第十六章 依小乘说一切有部《增一阿含经》证有如来藏
小乘说一切有部，其《增一阿含经》中，密意说有“爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶”。
谓阿赖耶识起七转识见分故贪，因见分贪三世境故贪。于三世一切时，因见分贪取知觉，不自觉地执着贪恋有一不生死而能知能觉的自内我，恒生见分及内外相分，不乐寂灭，名为爱阿赖耶，因此轮回生死。
有情不自觉地喜乐有一不生死之心，能从过去世来至今生。有宿命通者能证知有过去世，故知有此心而不能证得。有宿命通之鬼神亦能告知人们：确有过去世；既有过去世，必有一能从过去世来至今生之心。虽然误将见闻觉知之心或中阴身（外道所谓之灵魂）认作阿赖耶，然不妨由宿命通而证实有此心。喜乐有此不生死之心，名“乐阿赖耶”。
既知有一不生不死，能跨越三世之心在于身中，便不自觉地欣喜现在身中有一不生灭之心，是名“欣阿赖耶”。
小乘经中亦说有情于三界无常中，临老或临命终时，心喜有一不生死之自内我，能于死后往至来世，名之曰“喜阿赖耶”。
一切有情及世间宗教，皆执有不生死之自内我，或名神性、或名神我、或名实我、或名胜性、或名能量、或名神灵、或名圣灵、或名灵魂、或名造物主、或名梵我、或名上帝、或名虚空我……然此诸有情及诸宗教，或以灵知明觉心为不生灭心；或作贱自我，将身中之如来藏否定，执自身中之如来藏体性为神之奇迹，谓神与我常在；或寄情于幻想所得之虚空中之能量、胜性，作为不生灭之真我。此皆邪见，不出六十二外道见。
世尊云：“愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。”未悟凡夫中之利智者，能知七识身，如其非真，然因不能知见如来藏故，落于断见。凡夫愚人虽依鬼神或有宿命通者之说明，信有如来藏，但觅不着如来藏，便误认明觉灵知心等为不生灭之真我，由是起大我慢。不知此心断灭非常，乃世间我，不能入无我之门。此非第一因，是故佛说：“受无因论，则起常见。”
如来藏行相微细，难以证知，故证悟者少。复因佛诫，不许明言，证悟者若知佛诫，皆不敢明说。故佛门内之心外求法者，因不能证得如来藏故，便随诸信仰外道之佛学研究者语，诽谤如来藏，学人言语云：“如来藏思想非佛说。”
以上五章列举小乘经典密意，证有如来藏。小乘经既是佛说，而其中密意说有如来藏，故如来藏思想真是佛说。儒家学者唯知人间善法，外道学者唯知欲界天法而未全知，何况色界及无色界法？更不知涅槃之理，何能解知利根菩萨所悟之如来藏智慧？故如来藏系唯识经典真是佛说，不应因无力修证而谓为人之虚构。
所以者何？证悟之人欲正确解说如来藏系唯识经典，犹非易事，何况错悟凡夫能创造之？唯有地上菩萨乘其轮宝，面见报身佛，亲从佛闻，方能记录成经，于人间宣扬。此地上菩萨欲完全正确解说其义，犹有困难，何况能创造之？愚痴凡夫更不能造。故一切人，不应因自己无能亲证及理解，便否定如来藏系唯识经典，谤为非佛说；否则岂仅愚痴，亦乃断绝未来证悟之因，宁非愚中之愚？
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