语感通悟是个性表达走向天人和合的审美观照

二、语感通悟是个性表达走向天人和合的审美观照

（一）语言通感拓展有声语言表达的审美意境

乔姆斯基认为，人一生下来就具有“天赋的语言机制”，能够理解、说出从未听过或说过的话语，能够辨析同义、歧义，生成语言，而且认为语言体系是有独立自主性的。乔氏的“天赋”的语言生成能力和语感有些关联，但不是同一概念，语感不仅是一种对语言的感觉，而且是存在于语言交际、文化传承和美学价值等层面的特殊能力。张颂教授对语感的论述已经非常详尽，“比较浅显的认识，可以这样表述：（语感是）社会人对语言文字的感觉。”进而详细地解释，“语感是人们受到语言文字刺激的时候，进行综合后的感受。这感受，就是‘感之于外，受之于心’，而受之于心既包括感觉、认知、直觉、美感，又包括感觉器官的敏锐程度、内心反应的强烈程度、经验积累的丰富程度、语言文字的修养程度。其中的感觉，不仅仅是听觉和视觉，还有味觉、嗅觉、运动觉、时空觉等等。”^[7]实际上我们从以上的阐述可以得出这样的结论：语感人皆有之，只是强弱高低不同。

我部分同意“语感是天赋的”这样的说法，之所以部分同意，是因为认为对“天赋”的理解有两层含义。我认为，在基因遗传和变异的作用下，有些人具有某些特殊禀赋的“因子”，人终究要继承人类演进的很多成果。在胚胎孕育的过程中，人的主动性已经渗透到“人之初”，当然那不是我们所能看到的显著影响。禀赋的“因子”是一种与人的自然发展有某种契合的“微量元素”（如果这就算作“天赋”的话），这些因子就像飘浮在宇宙中的微尘，在后天环境、自然养成和学习的多重作用下被从四面八方凝聚到一起，形成某种初具雏形的“天生”素质。有时，这个学习的过程或多或少的被漠视或忽略了，但研究儿童语言学的专家有机会进一步地发现人在成长过程中“语感”是怎样逐渐形成的。

语感是看不见、摸不着的东西。像研究语言思维一样，我们通常只能避开人脑的“黑箱”理论，以主体的听说行为来预设和推断语感。在广播有声语言表达中，一是主要凭借其“在场性”考察发声吐字、音色语气、韵律节奏、艺术构思方式等；一是在想象空间和审美层面中考察语言的生命活力和意蕴。对语言行为考察的结论告诉我们，有声语言表达主体的语感具有艺术性特征。第一，表达主体对文字和有声语言的感受力和听辨力敏锐精确而且富有层次感、想象力。第二，表达主体要使语言表达形式同内心视象、观念性精神完全契合，否则，要么“辞不达意”、“口是心非”，要么“言不尽意”、“口无遮拦”。第三，表达主体有声语言艺术表达的功力，无论是语言的组织和运用，还是声音形式、感情色彩的处理，都必须同日常生活的人际传播区别开来。否则，有声语言“当下”的零碎性和易逝性严重破坏语意“送达”，消解审美想象和审美意蕴的不在场性。

在广播有声语言表达中，语感的特殊意义在于化艺术通感为语言的可想象物，以综合、立体、多维、动态的表现力和感染力打动听众。通感是一种比审美联觉还要高级、复杂的联想和想象，在最能激发、调动听众想象力的有声语言表达中，通感的作用是不容忽视的。前文阐述过，说和听是紧密联系在一起的。听觉中有“第三只眼”，可以感受到声音的画面感。在有声语言的传播活动中，听觉对语言进行感觉和认知的同时，味觉、嗅觉、运动觉和时空觉等也主动参与进来，不断拓展联想和想象的能力，共同体验声音的魅力。表达主体在听的过程中，凭借心理认知、逻辑思维、联想和想象获得的经验，会在说的过程中转化为表达愿望、灵感和目标行动力，融合已经形成的富有意味的听觉意象，直接作用于有声语言的表达。

由有声语言刺激而产生的通感对表达主体的创作有特殊的作用，而追求通感化的表达是表达主体汲取了听感的营养，并将其转变成为增加表达吸引力和感召力的手段。我们知道，通感（synesthesia）是指某一感官接收到另一感官特征的暗示。但是通感不是一般的“感觉挪移”，而是一种超越审美联觉的综合的联想和想象。“雨过柳头云气湿，风来花底鸟声香”，“月凉梦破鸡声白，枫霁烟醒鸟话红”，从词语搭配的形式上看，这些诗句好像是混淆逻辑的诳语，但从审美通感的角度考察，可以发现诗句中运用通感表现的景色和情致高度统一，感觉和谐，自然融通，给人的审美愉悦是沁彻心脾的。语言艺术的通感是在审美知觉联合和沟通的基础上，进一步发挥联想和想象，形成的具有具体性、整体性和统一性的审美统觉。换句话说，语言通感是审美感官连通发挥效应，对语言表达的内容、形式进行审美领悟的一种高级心理活动。在有声语言传播活动中，通感不是先天的、自在的，是需要经过语言的感受力、辨析力、想象力的综合作用才能产生的。表达主体培养和传达语言通感的能力是为了激发听众的审美统觉，体悟语言丰富的审美意象和意蕴。

德国哲学家莱布尼茨把动物的世界描绘成感觉的世界，把人类的世界描绘成对实在的统觉。莱布尼茨意义上的统觉隐含着一种新的意识状态和一种客观性的新的概念。统觉在他那里实际上是人们对世界进行认识的有机组织、文化结构。借鉴莱布尼茨的思路，我认为，语言表达审美的统觉背景是人们已有的内心经验和表达活动中感知、思维、知觉、情感、意志等心理活动的表象。在审美统觉的支配和引导下，有声语言表达呈现出复杂的层次，也具有了潜力无限的审美深度。正是由于审美统觉的作用，使我们语言中那套隐喻和象征的系统，可以用表示空间物体的词语来指称非空间的经验。空间意识是光、颜色、视觉、触觉等的领域，它呈现形状和维度；非空间的意识主要是思想、感情和声音的领域。语言的隐喻系统通过以空间经验命名非空间经验，把颜色、光度、形状、角度、质地、运动等空间经验的品性注入声音、嗅觉、味觉、情感和思想。语言的隐喻在特定情况下可能会引起思想和意识的模糊不清或者百思不得其解，但审美统觉不仅可以使声音的表达更加多维立体，使听众的感受更加丰厚充实，而且使语言的隐喻系统在思想和意识以上的悟性层面构成融会贯通，“只可意会，不可言传”的东西因为被声音解密，所以可以被听众感知。有声语言表达有意识地以声音的刚柔、厚薄、圆扁、明暗、深浅、远近、动静等变化激发审美统觉，这是有声语言艺术化的存在方式，它可以产生具有深远意义的结果——一种更深的美感。这种美感使人们能够更直接地把握现象背后的统一性，尽管这些现象是由各不相同的感官渠道记录的。反过来，语言的隐喻也能够把审美统觉提升到更高的意识层面。^[8]由于语言的时间线性，隐喻表现为语汇一贯的组织排列方式会在我们的头脑中“渐渐远逝”，但它对世象的分析和生成的通感沉淀到经验深层的结构中，形成语言文化的“心像”。对于表达主体来说，这意味着为又一轮饱含期望的有声语言创作创造了良好开端。

广播有声语言的魅力在于由通感生成丰富意象和意境。意境不能具体化为实在的图像或画面，它是通过声音意象由实到虚显示出的独特、虚幻的审美效果。毛泽东同志曾提出“努力办好广播，为全中国人民和全世界人民服务”的目标，“服务”的宗旨是永不过时的，“服务”不仅仅是释疑解惑、排忧解难，缺少情感和美感的“服务”恐怕很难留住听众的耳朵、抓住听众的心。所以，我们借助艺术化的表达方式将语言通感纳入传播效果的层级关系中，使“服务”在满足听众知晓讯息和解决问题的层面上，具有趣味性和审美意境。比如说，服务类节目是广播中常见的一种类型，目前服务类节目办得的确实用，但是常常给人直白、乏味之感，不一定能真正实现“服务人心”的目的。我们是不是能够把实用性很强的内容和题材，通过艺术化表达的形式来增强它的传播效果呢？媒介天然地承担着服务功能，但是否能做到实处，关键在于服务的方式听众是否乐于接受。比如，主题是介绍香水的生活服务类节目，通常的语言表达样式主要是讲解式，一五一十，娓娓道来，内容无非是香水的起源、香型、制造、相关礼仪等等的知识。传受的模式就像听众听主持人“讲课”。这样的表达方式就稍嫌直白和简单了，缺乏有声语言的层次和意蕴。我们可以尝试通感的表达方式表现节目的特殊意味，用声音形式营造一个独处的、撒满阳光的孤单午后，寂寞像空气一样弥漫，语气空灵，节奏舒缓，基调柔和散淡。这时，人却不孤独，因为有香氛作伴，嗅觉成为统领其他感觉的灵魂角色。香水变成了通过感觉器官直沁心灵的“访客”，不喧哗却执着。在这样的意境中，运用通感将声音色彩幻化为香氛的味道，以听觉和嗅觉的能动性激荡听众的审美统觉。在这样的意境中，以抒情的基调诉说香水与人的故事，关于香水的知识如同它的味道一样或扑鼻袭来，或游丝般洇入心怀。其他的题材，比如咖啡、香茗、霓裳、园林、胡同……总是可以寻觅到这些物质实体在人的审美心灵中的投射，利用通感把它转化成意象或意境，熏陶听众，这是一种艺术化、实用性双重功能的成功。

广播有声语言表达的语感和通感流动在表达主体的“说”和接受主体的“听”之间，激发和培养主体间语言审美感悟能力。在广播传播的“—听—说—”过程中，语言通感有时表现在联想和想象的审美意象中，有时又在表达主体和接受主体的审美直觉中游走。它所带来的影响，除了审美满足和对审美理想的不尽期待之外，重要的是沉淀和积累了更深层次的审美体验。这种审美体验提升主体的认识水平，改善主体的生存状态，使整个人类经验的传承呈现出无限的生机。在后工业时代消费文化盛行的社会，“日常审美化”使美的本质有了时代的“新解”，人的情感本质不可避免地遭到“新解”的异化。面对残酷的文化观念的转型，服务大众的广播节目需要更加艺术的有声语言表达方式。所以我认为，观照大众普遍的审美水平，坚持传播主体的引导性，以听众乐于接受的话语方式进行潜移默化的疏导，在“时间性的压力”下坚守时代的精神家园，是我国当代广播有声语言表达创新的可行出路。

（二）语感通悟使有声语言表达个性融通升华

人们认识世界、感知人生都会有一个感性—知性—理性—悟性的过程。“语感通悟是一种通感中的悟性，表现为举一反三，触类旁通，由于在某一样式、某一样态中的深刻感悟，使语言的悟性得以生发、飞跃，使之对相关样式、相关样态产生通感，并以这悟性为轴心，辐射到更多的样式、更多的样态中去，并使语感通悟升华，染上个人审美特色，带出个性发展的光环。”^[9]在有声语言的创作中，语感通悟不仅使表达主体对语言表达的样式和样态产生通感，更重要的是能够以内在语的技巧将预设和语言目标打通，能够用表达的语势将语言的隐喻和象征外化。

在有声语言表达到审美活动中，语言通感使审美感觉挪移、置换与延展，为审美主体的审美认知和体验提供丰富的意象和明确的暗示。通悟是审美主体和创作主体两方面的能力，它不仅是审美体验、生命体验，同时还作为一种认识论、方法论建立在“理性认知的整合”、“感性直觉的融通”、“意象组合的妙悟和神会”之上。语感通悟使表达主体在实践中认识，在认识中追问，在追问中超越，然后在最接近规律的地方去设计表达。简单地说，语感通悟不仅是表达主体在有声语言表达的各个结构系统中的通感，而且解决的是生命情境中纷繁复杂的感知之谜、体验之谜、创造之谜，是对绞缠不清的矛盾世界的感性、知性和理性的悟性超越。超越现实的低级层面，又从现实的高级层面折返，对现实做进一步的观照和探索。

在有声语言表达中，语感通悟与预感紧密联系。表达主体的通悟不会止步于模仿己有的语言表达样态、自我欣赏的层面，而是要发挥预设能力进而驾驭语言、创新语言。表达主体的语言预感就是感应听众的情绪、情感流动的“先见之明”，对主体间性驾驭起到推波助澜的强化作用。广播有声语言表达的目标非常明确，就是使听众主动感应话语的内容、意象和意境，使其内心经验活化，并与表达主体一起共建语言传播的审美。语言没有设计就无法把握听众、驾驭进程，语言的预感为语言设计理清线索，开阔思路，提供想象的心理基础。如果没有语感通悟的渗透和支撑，预感及其设计就像是一双模样呆板、沉重笨拙的木鞋，拖累语言灵魂的自由舞动，传播目标在众多的牵绊中难以实现。

语感通悟并不是虚无缥缈、可遇而不可求的机缘，作为一种高级的语言素质，它通常以象征和隐喻的表现形式横空出世。黑格尔认为象征充当了精神与表现的中介。波德莱尔强调象征的暗示性、音乐性与模糊性。当代象征主义展示了象征的个人性创造的无穷魅力和意味感受的无穷阐释。它注重通感的复杂形式，与直线性表达截然分立。从这些美学理论家和实践大师的观点中我们可以发现，象征手法往往是架起同一个审美活动中的表达主体和接受主体通感的桥梁，使人类审美器官的综合感觉以灵动、自由的生命形态又回到生命体验本身。对于强调精神自由诉求的广播有声语言来说，象征无疑是表达主体自如表现内心经验的一双灵翼。而隐喻为有声语言艺术营造了更加深邃的文化价值和审美价值。在亚里斯多德看来，隐喻是一种了不起的修辞手段，运用隐喻能给语言带来耀目的光彩。他认为，隐喻是一种可以使语言活泼、超凡的原料，是一套“非同寻常的用法”；同时“正由于它并非平常的熟语”，它才可以“使辞令超出普通的水平”。^[10]而20世纪语义学家瑞恰兹认为，隐喻并不是语言运用当中特殊的、例外的东西，并不是“对它正常的作用方式的某种背离”，而是全部语言的“无所不在的原则”。当我们熟悉了语言的某种定势时，经常会忽略隐性的、没有被召唤的表现形式，比如隐喻。隐喻更像一个庞大的结构，它不单是语言的形式框架，而且还影响着表层的意义。隐喻不但增强了语言的内涵和表现力，而且扩展了语言所指代的现实的领域和语言审美的内心经验。其实，对我们更有启发的是英国浪漫主义理论家柯勒律治的观点，他认为隐喻决不是文学修辞，而是一种想象思维，是“一个积极的、自我形成、自我实现的系统”，这一系统对于“现实”，不是被动的接受，而是积极地将自己加诸于人类世界，并创造性地改变和影响它。想象是实现这一过程的第一手段，它“塑造”了人类世界。

对于有声语言来讲，语感在主体观照和创造世界的“感性—知性—理性—悟性”思维轨迹中的升华形成语感通悟。语感通悟的根源不在语言的本身，即语汇的选择和组合、聚合关系，以及语言外在表现形式的技巧，诸如停连、重音、节奏、语气等，其根源在于思维方式、思想观念和内心经验本身。语感通悟既是表达主体的也是接受主体的，只有双方在同样积极的思索中，不断推进悟性的进程，从“渐入佳境”到“醍醐灌顶”，才能够体验通悟乃至灵悟、超悟、大彻大悟。语感通悟是一个立体的、动态的感应圈，是有声语言表达创新的重要空间。在“视阈融合”的语境中，当语感通悟支撑起语言的灵魂时，有声语言中开始充盈着表达主体富于生机和灵性的生命情态，以主体间共建的期望与接受主体进行生命经验的全面交流。