宗教信仰风俗

自古以来，丽江纳西族都普遍信奉本民族的原始宗教信仰——东巴教，也有一部分信奉藏传佛教，有的还信仰道教。多元的宗教信仰和丽江纳西族与周边民族相互之间的友好交往，使纳西族的宗教信仰具有兼容并蓄多民族文化的特点。

原始民间信仰

东巴教是纳西族的一种传统原始多神教。因其祭司为“东巴”（泸沽湖地区叫“达巴”，东巴意为“智者”、“大师”)，故称“东巴教”。以丁巴什罗（英什东巴商罗）为教主。丁巴什罗是纳西族传说中为民众驱魔伏妖的民族英雄，人们都尊奉他为东巴祖师。也有传说认为东巴教是早期藏族苯教的一支，丁巴什罗在拉萨同苯教巫师一块学经时，因斗法失败，便另创东巴教。纳西族一直视中甸的北地村为东巴教发祥圣地，并有“北地东巴大”，“不到北地不算大东巴”的俗语。

东巴教是在原始巫教的基础上形成和发展起来的，反映了远古时期社会生产力水平极端低下的历史遗迹，保存着自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜的原始多神色彩。东巴教的中心思想是万物有灵、灵魂不灭，认为天、地、日、月、山、水、火、风、雨、雷、电、木、石等自然物和自然现象均有神灵，既可降福又可致祸。因此，便产生了诸如祭天神、地神、山神、水神（龙王)、风火神、畜神、谷神等的祭祀活动，并有相应的祭祀俗规。东巴教认为，人的生病和死亡都是因为各种鬼魅作祟引起的，都要请

煨桑

取得•‘格隆”称号的青年进修学位，结业后可获“都巴”学位。丽江地区的喇嘛绝大多数是纳西族。

泸沽湖地区的摩梭人也有一部分人信奉藏传佛教，并存格鲁”、“噶举”和“宁玛”等派别之分，均是后来传人当地的，井曾在新中国成立之前一度取得了当地宗教信仰的统治地位。永宁摩梭人地区建有两座藏传佛教寺院，一是黄教扎美戈寺1一是白教者波寺。

藏传佛教传人永宁后与封建领主制相结合，实行政教合一的统治，由土司的弟弟担任寺院的堪布职务。喇嘛内部按照职称和学位，一般分为堪布、活佛、格史、拉擦、翁宰、吉古、滴古、哈尔巴、当巴若、益史寺等等级，寺院经济苺础雄厚，拥有大抽的世俗财产。在宗教收人的分配上，各等级之间也有很大的差距。

佛教在南诏时期就已传人纳西族地区，唐时在丽江白沙出现了汉式的寺庙建筑，宋朝大理国主高升泰的长子镇守现在的永胜一带，高氏成为永胜世袭土司，佛教也传到永胜。元明时期，佛教、懦教和道教进一步传人丽江，木氏土司于明永乐年间开始在丽江建造了一大批佛教宫殿、寺院。清代，佛教在丽江地区得到大发展，在各城乡建造了许多寺庙，传人丽江地区的佛教有密宗、禅宗、净土宗、华严宗等各派。

道教传人丽江比藏传佛教早，传播也比佛教更为持久和深人。明朝时，木氏土司为发展丽'江的政治、经济、文化，促使内地与丽江的交流，道教开始被带人丽江。朱元培屯兵云南间，内地将士也带来了道教信仰。清朝雍正年间丽江实行改土归流，汉族官员们把带来的儒'释、道观念用在对丽江百姓的统治和管理之上，因而，民间的许多习俗就逐渐有了道教色彩。由于木氏土司和汉族流官的支持和影响，道教得以在民间深人传播。民间很多地方的洞经会和皇经会也传播弘扬道教思想。

头的男女回家；家有怀窝的母猪，忌孕妇进门；孕妇忌给死者引路搭桥；孕妇忌爬结果子的树木；孕妇忌跨缰绳；妇女妊娠期间忌吃不见血的肉，等等。