【信仰风俗】

【信仰风俗】

黄道日　亦称“黄道吉日”、“黄道三辰”。汉族对吉日的称谓。民间信星命之说，谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命等六辰都是吉神。六辰值日的日子，诸事皆宜，不避凶忌，为吉日，故名（见《协记·辨祎·义例五·黄道黑道》）。

吃斋　亦称“吃素”、“素食”、“茹素”。汉族信仰佛教的人的素食风俗。流行于全国各地，至少有千年以上历史。初指“蔬食”。《汉书·霍光传》：“徵昌邑王典丧，居道上不素食。”注：“素食，菜食无肉也。言王在道常肉食，非居丧之制也。”后扩及佛教信徒，如唐代宗时，宰相王缙信佛，“不吃荤血”。分吃长斋与吃花斋两种：长斋终年素食；花斋只在特定日子素食，有逢朔望素食一日和连吃二日的，有在某一个月素食一月的。吃斋时，不吃任何动物的肉、油和蛋类。

关公诞　亦称“关公磨刀日”、“单刀会”。汉族信仰风俗。流行于全国大多数地区。民间以夏历五月十三日为关公（关羽）诞辰日。俗谓关羽以忠义立世，死后为神，能御灾除患，民间信者颇众。明刘侗、于奕正《帝京景物略》：“十三日，进刀马于关帝庙，刀以铁，其重以八十觔，纸马高三丈，鞍鞯绣文，辔衔金色，旗鼓头踏导之。”该日演戏祀神，城乡皆然。如有风雨则谓“关公磨刀雨”。人家相戒不动刀砧。

还愿　亦称“应典”、“应点”、“践诺”。汉族民间信仰风俗。流行于全国各地。意谓求神保佑者，在心愿得到满足之后，实践对神许下的诺言。人们往往在求神的祷告中以“重塑金身”、“重礼祭祀”、“唱戏”、“说书”、“吃长斋”等酬谢所求之神。民间认为事后一定要兑现，否则，将受到神的惩罚，或者再有求于神时便不灵验。

听香　汉族民间信仰风俗。流行于全国多数地区，南方尤盛。元宵夜或中秋夜，未婚妇女为求佳偶，已婚妇女为求早生贵子，趁此佳节，先向神前焚香礼拜，掷筊杯以卜方向，然后循吉方走去，停立人家门外，窃听人语，以入耳第一句话作为依据，以求预兆。也有以此卜算吉凶祸福。

抱佛脚　汉族民间信仰风俗。流行于全国各地。起源甚古。凡有大佛像雕塑处，人以双手合抱佛脚（腿）为幸事。相传抱一下佛脚（腿）可受佛的保佑，享受富贵。

贴寿字　汉族民间信仰风俗。流行于全国各地。寿字，亦称“百寿”。其字有许慎文、白乐天文、程明道文以及方秀文、长吉文、梅福文等各种异体，除专作百寿图外，民间还多在单张纸上，写一“寿”字，张贴在墙壁及家具上，俗谓可招福寿。

贴聻字（聻jiàn）　汉族民间信仰风俗。民间于住宅门上画虎头，书写一“聻”字，认为可辟疫鬼灾病。此俗见录于唐段成式《酉阳杂俎续集·贬误》。又《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志》记载，河东人冯渐以明经入仕，性与俗背，后弃官隐居伊水上，有奇术。道士李君“适遇渐于伊、洛间，知渐有奇术，甚重之”。大历中，有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：“当今制鬼，无过渐耳。是时朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”后人无知，将竖写的“渐耳”看成是一个字，并造出“聻”字，供人张贴于门上，谓鬼死成“聻”。民间每逢夏历正月初一，各家于门上画一虎头，并在上书一“聻”字，即成。

化吉条　汉族民间信仰风俗。流行于全国各地，以西北地区为盛。如果有人晚上做了噩梦，晨起，即写一纸条，贴于西墙，其文为：“夜梦不祥，贴在西墙，太阳一照，化为吉祥。”民间将这种纸条称为“化吉条”。家中小儿因病或受惊夜啼所贴化吉条叫夜哭条。

敬惜字纸　汉族民间信仰风俗。流行于江南各地。当时人们崇敬文字，以字为神造，各地均有“字纸炉”，形似宝塔，凡不用之字纸，俱须丢入此炉焚化，不得乱丢乱放和用来包东西，更不得踩在脚下。民间以为脚踩过字纸，将会变成“瞎子”。

替僧　亦称“替度”，俗称“替生儿”、“替身儿”。古代汉族信仰风俗。流行于全国各地。俗传入佛门者可得神佛保佑，消灾延寿。故旧时常有人将子女送入空门，谓之舍身。富贵人家出钱买人顶替子女出家，谓之“替僧”。此俗明代即有。王室替身有某些特权，可出入皇宫，有替身僧之寺院地位也有不同。清代更是习闻常见之事。亦俗称为“替身”。

雷祖生日　汉族民间信仰风俗。雷祖（雷公）原为汉族普遍尊奉的天神之一。此俗流行地颇广，在上海地区，夏历六月二十四日为雷祖生辰，是日邑人皆往城东丹凤楼下名曰小穹窿的雷祖殿进香祝辰。

悬镜　旧时汉族民间的一种驱邪方法。流行于全国许多地区。家有病人或有其他祸事发生，家人在用过其他驱邪方法后，再以镜悬于床上，或悬镜于门，民间以为如是邪鬼即不能进门。也有许多人家整年悬镜于门或床的，以为可以镇邪。

傩　古代腊月驱逐疫鬼的仪式。流行于全国大部分地区。传说始于黄帝，一般认为始于周。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“按：周礼有大傩，汉仪有侲子（逐鬼的童子），驱傩之事虽原始于黄帝，而大抵系周之旧制。周官岁终命方相氏率百隶，索室驱疫以逐之，则驱傩之始也。”夏历腊八前一日（即腊月初七）行此俗。《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”《吕氏春秋·季冬》：“天子居玄堂右个命有司大傩旁磔。”高诱注：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除，是也。”古时宫廷、民间都有此俗。

赛会　亦作“赛神”、“赛神会”。汉族民间信仰活动。流行于全国大部分地区。系周秦时代十二月陈酒食祭田神亦即腊祭的遗俗（据宋高承《事物纪原》卷八）。每年春、秋两季以仪仗、鼓乐、杂戏周游街巷的还愿酬神活动。唐宋以来颇盛，然各地具体赛会日期、形式不尽一致；明清时仍然不衰，既含祈福、喜庆之愿，也是民间娱乐盛会之一。

告阴状　旧时汉族民间向东岳大帝告状诉冤的活动。流行于全国各地，浙江温州地区尤盛。时间在每年夏历三月上旬，通常在迎东岳大帝的赛会结束时举行。俗谓东岳大帝除能驱除瘟疫外，还掌管人间善恶之事。各地做法略有不同，在温州，届时照例在温州城的西郊校场演武厅，挂起放告牌，招致有含冤饮恨者前去告状，俗谓此可代为申冤。仪式为：神偶像先出銮，加披羽衣，端坐椅上。炮响3声，由人扛抬飞奔，直奔入演武厅。接着发炮3声，擂鼓三通，判官、皂役按站班排衙。扮罪人或犯人者站在两旁。当堂上高叫“告状人”时，告状者身穿丧服，披头散发，手持神香和黄纸状，扑上公堂，高喊“东岳爷申冤”。经拦阻3次，才扑到案前，跪下呈上黄纸状，哭诉有关冤枉事宜。哭诉毕，值班公差把黄纸状在香炉上焚掉，说声“圣王已知，听候定夺”。于是下堂，放告活动就此结束。

奈何桥　旧时汉族指人死后亡灵在地狱中必须经过的一座桥名。流行于全国各地。唐张读《宣室志·四》：“（董观死），行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。此俗所谓奈何，其源出于地府。”据此，四川丰都“鬼蜮”作为魂灵聚集地便在城内大雄宝殿前建有类似小桥。桥为一小三洞石拱桥，下面有一石池子，池呼为“血河池”。俗信，人生前作孽，死后要入池洗罪受罚。

叫魂　亦称“喊魂”。旧时汉族信仰风俗。流行于全国广大地区。系指人的灵魂的复归。俗信认为人偶有病痛，是魂不附体所致，若能及时将游魂招呼归来，即可解除病痛，消灾免祸。此俗的形态各地不尽相同。在云南，需在屋外设香案，摆上小公鸡、三牲一类的祭品，由俗称“伯母”或“师孃婆”的巫者主祭，或唱或舞，口中念念有词，反复呼唤患者之名，使其灵魂复体。在东北、华北及南京等地区，被叫魂的对象主要是孩童。孩童若惊哭不已，或突发高烧，则有家人认定其惊悸失魂于某处，乃一人持小孩衣履，以秤杆衣之，一人张灯笼，一前一后，一人呼小孩之名，一人叫“回来吧”，两人一呼一喊至某处，持衣者张开衣履象征性地一张一闭，即把它挟在腋下，高呼小孩名，另一人应声“回来了”。如此，则以为失魂已被系住，即可返程。一路上尚需一呼一应，直至家中孩童床前，随即把衣履穿在小孩身上，再呼应一遍，就以为灵魂已经复体。上海浦东及苏南一带，行此俗。一般在天刚黑时举行。需用一净碗，放清水齐口，用黄表纸平碗口糊上，由叫魂的助手应声者双手端住，随路而行，不能让水溅到外面。返程时，要验视黄表纸下碗中的水泡，有泡者，则以为魂已归附，并将此碗端放在小孩枕边，至天明。若无泡，意味没找准失魂的地方，需重新判定孩童病前的主要活动点为失魂处，再来一次。有的地方叫魂途中还要洒米或茶叶。

佞狐　旧时汉族民间迷信狐狸精者的媚狐活动。流行于全国大部分地区。狐，即狐狸，哺乳纲犬科动物。相传其能修炼成精，化为人形，有许多“神通”，如加触犯，必受其害。狐狸精（雅称“狐仙”），是我国神话传说中的精怪，民间尊之为“大仙”，不敢直呼其名。唐人张鷟《朝野佥载》：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。”清代各官署中常供奉“守印大仙”（即“狐仙”）之位，以防被盗。安徽芜湖等地，清末民初时，商贾人家更是敬狐，尊称狐狸“老太”，若有小儿误呼为“狐”者，家人必痛责之，且逼小儿至“老太”堂位前忏悔。

蟠桃宫庙会　民间信仰风俗。流行于北京的庙会胜地。蟠桃宫，全称“护国太平蟠桃宫”，原在北京城东南东便门角楼对面，正殿祀西王母，后殿祀斗姆，当年香火很盛。清末震钧著《天咫偶闻》：“太平宫，在东便门内，庙极小，岁上巳三日，庙市最盛。盖合修禊、踏青为一事也。地近河堧，了无市聒。百戏竞陈，大隄入曲，衣香人影，摇飏春风，凡三里余。”传说三月初三为西王母蟠桃圣会之期，每年夏历三月初一至初五举行。游人甚众，初三为正日子，烧香者尤多。届时庙外摊贩云集，百货杂陈，各种曲艺杂耍、民间花会也来设场表演，热闹异常。宫对面护城河边，地势平坦宽阔，“七七”事变以前有赛车赛马者。“轻浮纨袴之徒，于郊野驰马驱车，以夸奇斗胜为乐”。

道士化缘　汉族信仰风俗。流行于北京地区。道士化缘时，手持铜钹一扇，身背木牌一块，上画神像，旁拴练锁并小瓷娃娃等，沿街敲钹募化。有施主舍香钱，无子息妇女用线拴其娃娃，以为可以得子（见《北京民间风俗百图》）。

摸猴　汉族民间信仰风俗。流行于北京。白云观是北京历史上最著名的道观，号称“全真第一丛林”，建筑宏伟，昔日香火极盛。山门三间均为汉白玉雕花石拱券门，正门拱券东侧下端在花纹中雕一高10厘米左右的小猴，活泼可爱。民间传说凡患风湿腰腿疼痛等疾，摸一下石猴，其病则愈。故去白云观者，不论有病无病，都要去摸一下，相沿成俗。

妙峰山进香　汉族信仰风俗。流行于北京地区。清末以来颇为盛行。每年夏历四月初一日在北京城西北郊妙峰山举行庙会，会期半个月，以四月初八为正期，远近人士前往烧香祈福。山顶有碧霞元君娘娘庙。开庙日，由北京德胜门至妙峰山顶曲折百余里沿途设茶棚，人们结队前往。有磕头上山者，谓之“朝顶进香”。有货摊、游艺招徕香客。朝顶者，多在拈香拜神后购买红绒花插礼帽上而归，曰“带福还家”。

接神　汉族民间信仰风俗。流行于北方地区。各地接神的时间、仪式都有所不同。黑龙江、吉林等地是在除夕子夜接神，以接财神为主。接神前全家一起包饺子，一到子夜，主妇便下厨煮饺子，此时屋门洞开。男主人提灯走出户外，按财神所在方位去接财神，如这一年财神在正东，出门便向东走，适度而止，放下灯笼，点燃香供，跪拜，然后回家。在家中庭院中设供桌，把桌上的香烛一齐点燃，鞭炮齐鸣，男主人跪拜后，由户外迎进室内，室内人齐声问：“迎来财神了？”男主人立刻虔诚回答：“迎来了！迎来财神了！”家中最小的孩子事先要躺在叠得高高的被子上。这时男主人问：“小日子起来了吗？”孩子立刻从被窝上起来高声答道：“起来了，小日子起来了！”女主人把煮熟的饺子捞出一碗先祭财神，然后把饺子放在饭桌上，全家欢欢喜喜吃过年饺子。

神驴　旧时民间信仰风俗。流行于北京。北京朝阳门外的东岳庙为道教宫观，清乾隆时励宗万著《京城古迹考》称：东岳庙“其巡楼之旁有文昌祠，祠有铜驴，高三尺许，鞍背铸康熙戊子年制”。因铜像既像驴，又类马，故亦有说是马的。清富察敦崇《燕京岁时记》云：梓潼帝君“神座右有铜骡一匹，颇能愈人疾病，病耳者则摩其耳，病目者则拭其目，病足者则抚其足”。又传说妇女不育者，摸其阴即可生男。铜驴被抚摩得光可鉴人，俗称“神驴”。铜驴现移于北京西便门外白云观内。

带福还家　汉族信仰风俗。流行于北京地区。为北京居民朝顶进香中的活动。过去北京妙峰山为朝圣重要场所，游山进香人朝拜天仙圣母碧霞元君之后，下山时必采山上玫瑰花戴于胸前或头上，以花为福，故名。后因山上玫瑰采摘过频，不能复生，便以手制红绒花代替。届时北京手工行业制售绒花的摊市遍布妙峰山各处，供香客之需。

舍缘豆　民间信仰风俗。流行于北京等地。《燕京岁时记》：“四月初八，都人好善者，取青黄豆数升，宣佛号而拈之。拈毕煮熟，散之市人，谓之‘舍缘豆’。预结来世缘也。”民间花会的文会中，也有“圆豆老会”，在四月上半月的妙峰山和六月初一碧霞元君庙前舍豆以广结善缘。

擂马子　亦称“捉马”。旧时汉族民间信仰风俗。流行于中原一带。“马子”，可以祈雨的一种神灵，附于某人身上，此人便为巫觋。“马子”需用锣鼓擂打击出，故名。《新蔡县志》（乾隆）载称：“天旱，聚乡人鸣金击鼓，辇致神像，神附其人。名曰：‘捉马’。”

塑佛　汉族民间信仰风俗。流行于南方各地。凡寺庙重塑佛像要先举行“退佛魂”仪式，由山人用豆腐生饭，香烛祀神。香炉内放清水一碗，请佛魂离开塑像，暂停于清水之中，再用红纸将佛像的双眼贴去，叫“掩光”。然后派人到外村庙中偷取与本村开光佛像相同的佛像身上泥土，以塑在重修的佛像身上。佛泥偷到后，鸣放爆竹，敲锣打鼓而回，叫“偷佛泥”。接着由塑佛匠开始塑佛，村中须选派专人每天为佛上供做斋，称“招讨”。“小招讨”5天一次，只须刀头鸡、豆腐生饭即可，“大招讨”10天一次，须用猪头、羊。佛塑好后，才选日进行“开光”。

朝九华　即“朝拜九华山”。汉族等民间信仰风俗。流行于安徽、江西、浙江、江苏、河南、湖北等地。一般为佛教信徒所遵循。九华山，在安徽青阳境内，原名九子山。唐天宝间，大诗人李白游秋浦，望此山九峰如莲花，作诗称：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”从此更“九子”为“九华”。九华山群峰竞秀，独特别致，多溪流、飞瀑、怪石、古洞、苍松、翠竹，唐刘禹锡赞其“奇峰一见惊魂魄”，宋王安石誉为“楚越千万山，雄奇此山兼”，素有“东南第一山”之称。尤其寺庵林立，僧尼云集，长期以来，与浙江普陀山、四川峨眉山、山西五台山，合称“中国佛教四大名山”，享有“佛国仙城”之号。唐开元间（一说永徽间），新罗国王族近宗金乔觉，卓锡此山，辟庵说佛，在此大规模建筑寺庙。贞元十年（公元794年），金乔觉99岁圆寂。《安徽通志》称其圆寂时“兜罗手软，金锁骨鸣，颜面如生”。佛徒信为菩萨化身，尊之“地藏王”（又称“地藏菩萨”），为之建塔。相传地藏王（金乔觉）为夏历七月三十所生，每年此日，千百里内的佛门信徒，均到九华山烧香拜佛，庆祝其诞辰。香火鼎盛，无与伦比。民间于此日前后进九华山朝拜，故名。因进山者一时过分集中，山上无法安排，俗定：凡欲朝九华者，东南和南方来的，先至安徽绩溪小九华山进香；东北和北方来的，则先至安徽芜湖小九华山（又名“赭山”）朝拜。然后方可获进九华礼佛资格。1919年《芜湖县志》：“七月晦日（夏历每月最后一天称晦日），俗传地藏王诞日，向赭山烧香者百十为群，夜则人持一灯，鱼贯而上，望之若烛龙然。”进山朝拜者必烧香，旧时分“烧行香”与“烧拜香”两种，虔诚者，多选择后者。烧行香者，着日常服装，虽逢庙即进香，然香燃则走，无特殊约束；烧拜香者则有种种规矩。

娲媓宫奶奶庙会　旧时汉族信仰风俗。流行于河北、河南、山西等地。妇女求子拴婴之集会。娲媓宫在河北涉县境内，系一座古代建筑，宫内有子孙殿，祀奉送子奶奶神。传说此地为女娲“抟土造人”和“炼石补天”之处。每年夏历三月十五日前后，方圆数百里的人们前来赶会，其中多为不孕妇女。求子者向送子奶奶神像叩拜、供香、许愿，取“神药”（多为香灰）回家和水服用，日后如怀孕，须来年庙会还愿。庙会期间，民间戏班和闲散艺人演唱《刘二姐拴娃娃》等曲艺节目。

迎龙　汉族民间信仰风俗。流行于江南地区。遇天时久晴不雨，乡民便相约成群，备旗锣伞铳，乘夜至寒湫深潭间，请僧道祝祷，此时如有鱼、虾、龟、蛇浮到水面，则请之入瓶，抬而归，在香火寺庙中供奉，复召僧道作坛祷祝。如仍连日不雨，请来之鱼虾龟蛇又都闷死了，乃送归湫潭，再请其他代之。天如下雨，则家家户户叩头谢之，请来之鱼虾龟蛇奉为龙神，礼毕送还原址，人群更形热闹，甚则唱大戏酬之。

踏药渣　汉族民间信仰风俗。流行于江苏、浙江、上海等地。病人吃过中药，将药渣倒在大路上，让千人踏万人踩。民间传说有二：一说能驱病消灾，认为病人服药后，病根就移到药渣上，药渣一经他人踩踏，病根就被带走，祸移别人。一说能辨别草药真假。传说李时珍在江南觅草药，恰遇一位病妇呻吟，搭脉之后，他从包中取出草药煎汤给病人喝，结果药到病除。病妇万分感动，诉说江湖郎中所给草药，吃了不见效，李时珍一听，忙叫她取出药渣，仔细一看，均是假药。群众知道后，纷纷取出江湖郎中配的草药，倒在地上，让李时珍逐帖检查，剔出假药。事后大家把药渣倒在大路上，盼李时珍过路检验，日长月久，形成此俗。

朝山进香　汉族民间信仰风俗。流行于江浙等地。每年夏历二月至三月，进香者三五结群，背黄色香袋，备香烛，赴普陀、杭州、苏州等地的寺庙烧香，祈求佛、菩萨保佑，故名。香客大多是中老年妇女，每烧一寺庙香，就在香袋上盖一该寺庙印章。香客及其家属在进香期间均戒杀生，不食荤腥。香客一般要连续进香3年或更长的时间。

潮神生日　汉族信仰风俗。流行于浙江杭州地区。当地民间传说：吴国大将伍子胥劝吴王夫差杀掉越王勾践，以绝后患。吴王听信谗言，杀伍并将其尸首装进皮囊，丢入钱塘江里。尔后伍被民间奉为潮神。每逢夏历八月十八日，除检阅水军外，还举行祭潮神仪式。帅司备牲礼、草履、沙木板，于潮来之际，俱祭于江中。士庶多以经文，投于江内。并有善泅者百十为群，执旗泅水上，以迎子胥，作弄潮之戏以示纪念（见南宋吴自牧《梦粱录》卷四“观潮”）。至明代，仍行此俗。辛亥革命前，按旧例地方官还备三牲香烛于春熙门外镇海塔旁的大观亭内，称为“祭潮”。

稻生日　汉族民间信仰风俗。流行于浙江地区。每年夏历八月二十四日，俗谓稻生日。民间有是日以雨晴卜丰歉之俗。如是日下雨，则大部分杂草腐烂，可作肥料，俗谓为丰收之兆。民间有“烧干柴，吃白米”之谚。反之，则歉收。

财神堂　汉族民间信仰。流行于浙江宁波等地区。商民笃信财神，城乡各商店多设财神堂。堂内供木雕或泥塑财神菩萨偶像，一般在偶像背孔内悬挂一只“银菱”，意作财神菩萨之“心”，也有用活的癞蛤蟆，放入背孔，用牛皮纸封口。凡逢财神日或营业不佳时都要进行烧香礼拜，祈求保佑。除夕夜，在堂上吊元宝，张贴“一本万利”、“宝藏兴焉”等条幅。商船上也设财神堂，供财神菩萨或娘娘菩萨。每晨，由火仗（烧饭的人）点香供净茶。春节或正月初五财神生日，则以鱼肉敬财神以保平安。修船时，由船主亲自撑伞将菩萨“请”至家中供奉。船修毕，再“请”回船上。

香市　汉族民间信仰风俗。流行于浙江、江苏、山东等地，以杭州西湖香市历史悠久，最为繁盛。唐宋时，西湖各寺院已有香会之举。西湖香市，起于夏历二月十二日花朝节，尽于端午节。香客，北方以山东为多，南方以江浙最盛。清范祖述《杭俗遗风》载，西湖香市以“天竺香市”为最早，此处多为下乡香客居多。还有“三山香市”，三山者，天竺山的观音大士、小和山的玄天大帝和法华山的东岳大帝。苏杭各地都有“香会”组织，结伙而来。要在一天之内，来回百余里，烧遍三山之香，俗称“翻三山”、“烧跑香”。

提香炉　旧时汉族民间信仰风俗。流行于安徽各地。每逢城隍会、玄坛会、火帝会等，均举行诸神出巡活动。出巡行列中，“提香炉”为其中一项。皖南地区，如泾县，设大锡炉一只，内燃檀香，炉周以彩绸装饰，由身着鬼神衣冠的文人提着，意为民间保界安民的诸神敬香火；淮北地区，如阜阳，则是备香炉若干，由扮小鬼的众人提着，走在阎罗王神之后，意谓为那些被阎罗王下了油锅或锯得身首异处的恶鬼灵魂烧香，使恶鬼们得到安慰，不再在人间作恶。死了丈夫的寡妇和再嫁的妇女，也有手提香炉，跟在巡神队伍后面烧香，祈求死后能得到阎罗王的宽恕，不要将她们下油锅或锯得身首异处，称之“烧苦香”。

福德正神诞辰　汉族民间信仰风俗。流行于福建、台湾等地。即土地公生日。诞辰日或为夏历二月初二或为十二月十六日。此神为守护土地之神。商家奉其为保护神，礼拜虔诚，祭礼极盛。是晚，爆竹声连绵不断，街市乡村演戏娱神。民间多作蛎房饭供祭。

补运　旧时汉族客家人民间信仰风俗。流行于南方各地。人若病魔缠身，灾厄频频，以为“运气不好”，需设法补运。一般均往寺庙烧香拜佛，向神佛祈祷。也有在家请道士念咒作法：先在壁上悬挂三清、王母神像，鸣锣击鼓，先行请神，然后在门前焚烧写明病人姓名的“祈祷状”，再到病人床边念咒和作驱邪舞蹈，并贴符于门上或病人身上。又转动空碗，以卜吉凶。最后，将竹插在门柱上，以示收魂。民间以为除掉邪魔，收回灵魂，病人便能摆脱厄运。此仪一般都在夜间闭门举行，不许生人参加，并以扫帚挡门，或覆黑鞋子等，作为禁忌标帜。

许愿信　汉、藏、土等族民间信仰风俗。流行于青海部分地区。凡人遇有忧患之事或出门远行，首先给附近寺庙神佛送一许愿信，或许愿给神佛献衣、献红布、献盘供，或给神佛念几天经，或给神佛演皮影戏。以为如此可借助神力保佑自己，逢凶化吉，去灾降祥，万事如意，行者安康。

斩鸡头　亦称“烧黄纸”。多见于香港。是发毒誓的一种形式。先在神前点燃香烛，与讼人跪下高声发誓赌咒：“若有戏言，不得好死，断子绝孙”之类，然后拿刀斩下一只活鸡的鸡头，把鸡血洒在写有毒言的黄纸之上，再将黄纸烧掉。此俗先起源于民间，后法庭判处一些无头公案，亦有采取这种形式的。

生菜会　汉族信仰风俗。流行于广东地区。一种祈拜观音并求子求财的集会。生菜，指一种用生莴苣叶制成的菜。当地民间以夏历每年正月二十六日为观音菩萨诞辰。届时，四乡善男信女，纷纷赴庙焚香膜拜，或乞赐子，或求得财，奉祀甚虔。赶会者有的在庙前席地而坐，有的在庙内安席设筵，罗列茶酒和各种菜肴，但必以吃生菜为主。“生菜”谐音“生财”，又有“生生不息”之意，故民间信之为丰年添丁和发财之祥。是日卖菜者，络绎于途，无不利市3倍。庙前游客众多，还有百戏演出，热闹异常。会散后，人们还买些生菜带回家去，以为佳兆。