尽管翻译文学是文学多元系统当中的一个子系统，但翻译不仅仅是文学翻译，也有宗教翻译、科技翻译、机译、口译等。翻译与语言、文学、文化、哲学等有极为密切的关系，与社会、政治、经济、教育、道德、法律、习俗等也存在极其密切的关系。所以，为了更好地描述翻译与外部客观社会环境之间的外延性共生关系，也为了凸显翻译学的学科独立性在当下的重大进展成就，以及翻译在当今社会与职场中越趋重要的地位，在此，把翻译作为一个独立的系统来审视，更有利于说明共生翻译的外延性特征。
翻译作为一个独立系统，由多个要素构成，有翻译主体、翻译客体、翻译伦理规约等，各要素在系统内部互为作用、互依共生的同时，也与外部社会这个大系统互为作用、互依共生。翻译系统与语言、文学、文化等系统的关系互为密切，与外部客观社会中的各个系统也互为密切。
作为一个独立的子系统，翻译在一定的社会形态和结构中，作用和地位不尽相同。如果一个国家或地区在某一历史发展阶段综合国力强盛，呈现一派经济繁荣、科技进步、社会文明的昌盛景象，那么，翻译就会被置于一个次要的地位；因为她不需要在诸多领域向外族借力以谋求发展。这时，译者多采用归化翻译策略（demesticating translation），以此来维持自身社会规范，满足自身独大的优越心理。相反，如果一个国家或地区是新兴而起或历经战乱、饥荒、瘟疫等人为或自然灾难，则其综合国力较为薄弱，国家一穷二白，百废待兴。这时，翻译就会被置于一个主要的地位，译者往往会采用异化翻译策略（foreignizing translation），即用异化手段引进异族社会中新思想、新体制、新的经济发展模式、新的科技手段、新的教育模式等，翻译的目的就是借外族之力，“师夷之长以制夷”。这样，在国力日渐强盛的同时，译语文化中的语言形式、表达技巧、文学形式、艺术风格等也就会逐渐丰富起来，译语读者就能够通过译者的忠实传递，读到原文本中实际存在的东西。
在一个国家或民族由弱变强的过程中，翻译就会是一个强大的社会子系统，它承担着别的子系统无法承载的历史重任；而在一个国家或民族由强变弱的过程中，翻译就会是一个相对薄弱的社会子系统，它所起的作用也相对变小。这时，社会多会维持现有的繁华，满足既定的社会规范，对翻译的需求多限于社会与文化交流层面。因此，社会的变革导致其自身结构与形态的演变，翻译也会在社会大系统的演变中进行着相应的调节。
从内涵和外延层面审视共生翻译，可以厘清翻译主体、翻译客体、翻译伦理规约及其相互之间的互依共生关系；也可以就文本与文本以外世界的共生关系（如与社会、文化、经济、政治、教育等相互之间的共生关系）进行广角审视，这有助于梳理各种繁杂的翻译共生关系。
【注释】
[1]转引自徐纪亮编：《当代西方著名哲学家评传》（第一卷），山东人民出版社，1996年，第220页；原句出自塞尔编：《语言哲学》（The Philosophy of Language），牛津大学出版社，1971年。
[2]韦努蒂：《翻译、共性、乌托邦》，见陈永国：《翻译与后现代》，中国人民大学出版社，2005年，第209页。
[3]胡庚申：《生态翻译学的研究焦点与理论视角》，《中国翻译》2011年第2期。
[4]转引自王东风：《翻译文学的文化地位与译者的文化态度》，《中国翻译》2000年第4期。
[5]谭载喜：《西方翻译简史》，商务印书馆，2000年，第22页。
[6]同上书，第26页。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
