强中华
提 要：《诗经》作为一部文化经典，对后世产生了深远影响，即使是在经学相对没落的汉末魏晋时期也不例外。以《世说新语》为例，此书涉及与《诗经》有关的事迹近三十件，其中多记载汉末魏晋士人在相互对话中灵活化用《诗经》的逸闻趣事。这些士人在化用《诗经》时，几乎都不指出所引之诗句出自《诗经》，而是直接把《诗经》的原话或典故活用为谈话的有机组成部分，这一方式正是魏晋士人言谈崇尚机锋的表现。另外，刘义庆的叙述语也有五处化用《诗经》。
众所周知，魏晋名士是魏晋风度的创造者。具有怎样的素质才能称为名士？当时的名士王孝伯（王恭）说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《世说新语·任诞》）晋人干宝又说，当时“学者以老庄为宗而黜《六经》”[1]。事实上，仅仅能够熟读《离骚》远远不能概括魏晋名士的文化修养，而“学者以老庄为宗而黜《六经》”也并不完全符合历史事实。作为知识群体，魏晋名士学识渊博，对于儒家经典也是相当熟悉，而且能够灵活运用儒家经文。本文围绕《世说新语》，探讨汉末魏晋士人的《诗经》学修养。在分析时，文章首先分别列出《世说新语》与《诗经》的每一处结合点，然后分析这些诗句在汉末魏晋士人言谈中的含义与妙用。在引述《世说新语》原文时，本文参照余嘉锡《世说新语笺疏》[2]，引文所属篇目，在正文中以夹注方式标出。为了使文意明白易懂、简洁流畅，针对具体情况，或引全文，或择其要点，或译为现代汉语。下面，逐条分述与论析。
一、胡为乎泥中；薄言往愬，逢彼之怒
受大儒郑玄影响，郑玄家中奴婢亦读《诗》。郑玄惩罚奴婢，让其处于泥水中，另一婢女问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”（《文学》）“胡为乎泥中”源于《诗经·邶风·式微》：“式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！”据《毛传》：“泥中，卫邑也。”[3]此婢理解并用为泥水中，纯属断章取义。“薄言往愬，逢彼之怒”源于《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。”[4]奴婢亦能活用《诗经》，足见郑玄影响之大，《诗经》传播范围之广。
二、是以贱民颠倒衣裳耳
边让初见袁阆，举止失措。袁阆因问边让为何“颠倒衣裳”？边让答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。”（《言语》）“颠倒衣裳”，典出《诗经·齐风·东方未明》。袁阆以《诗》发问，边让以《诗》作答，其回答既表明他知《诗》识礼，尊敬袁阆，但同时又微文刺讥。《荀子·大略》：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。”[5]可见，边让“举止失措”，乃是尊敬袁阆的表现。同时，据《毛诗·序》和《毛传》，此诗乃刺“朝廷兴居无节，号令不时”，“故群臣促遽，颠倒衣裳”。[6]边让的弦外之音是：正因为你袁阆德行未彰，我边让才惧怕你；如果你德行如尧，又岂会让下属如此慌张？
三、公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也
袁阆向荀爽问及颍川才德名士，荀爽首先提及自己的诸位兄长，袁阆略有不满，荀爽答曰：“公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也。”（《言语》）荀爽以周公所作《诗经·大雅·文王》赞颂文王、武王为据，说明自己首先推赞兄长的做法符合儒家亲亲之道。
四、情钟舅氏，宜以“渭阳”为名
魏明帝曹叡为外祖母建造馆舍成，问馆舍命以何名。侍中缪袭说：“陛下圣思齐于哲王；罔极过于曾、闵。此馆之兴，情钟舅氏，宜以‘渭阳’为名。”（《言语》）《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”据《毛诗序》及孔颖达《疏》，《渭阳》乃秦康公念母之作。秦康公之母，乃晋献公之女。秦穆公欲立晋献公的儿子重耳为晋君时，秦康公的儿子康公时为太子，送舅舅重耳于渭水之北，“念母之不见，我见舅氏如母存焉”[7]。缪袭以此诗典故为据，认为魏明帝为外祖母建造馆舍，情钟于舅舅那一边的亲人，就会自然而然地想起自己的亡母甄氏，故宜以“渭阳”为名。
五、《黍离》之痛
《世说新语》两次提及《诗经·王风·黍离》。《伤逝》载，东晋武帝司马曜去世，王恭告其诸弟云：“虽榱桷惟新，便自有《黍离》之哀！”司马曜的陵寝勾起了王恭的无限伤感。“《黍离》之哀”典出《诗经·王风·黍离》。另一处为刘义庆的叙述语。（详后）
六、无小无大，从公于迈；伯也执殳，为王前驱
孙盛跟随庾亮打猎，庾亮在猎场忽见一七八岁小儿，因问：“君亦复来邪？”此儿应声而答：“所谓‘无小无大，从公于迈’。”乃知此儿是孙盛的小儿子齐庄。（《言语》）“无小无大，从公于迈”出自《诗经·鲁颂·泮水》[8]。小儿即能化用《诗经》，足见孙家颇重《诗》教。又，司马昱做抚军时，与桓温入朝，两人相互推让对方先行，桓温推辞不过，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”然后先行。司马昱亦谦逊地回答：“所谓‘无小无大，从公于迈。’”（《言语》）桓温语出《诗经·卫风·伯兮》[9]，司马昱语出《诗经·鲁颂·泮水》。这则文献表面上展示了桓温和司马昱的相互谦让，实际上表明当时桓温实力强大，司马昱都得侧目相让。
七、《北门》之叹
李充家贫，常叹无人赏识。殷浩问他能否屈就百里县令之职。充曰：“《北门》之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木！”表示愿意接受县令之职。（《言语》）《北门》之叹，源于《诗经·邶风·北门》：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉！”《毛诗序》：“《北门》，刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。”[10]李充化用《北门》，叹息自己穷困不遇。
八、先集其惨澹
九、桑椹甘香，鸱鸮革响
北方人张天锡来到东晋都城，为晋武帝司马曜器重。当时有人嫉妒他，问张：“北方何物可贵？”张曰：“桑椹甘香，鸱鸮革响。淳酪养性，人无嫉心。”（《言语》）张天锡化用《诗经·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，怀我好音。”[12]言外之意是说，我张天锡为人厚道，鸱鸮都被感化；你们这些人心存嫉妒，愚顽不化，连鸱鸮都不如。
十、天步屯蹇
王中郎赞赏张天锡的见识，但又取笑说：“你的见识绰绰有余，为何还被苻坚制服？”张天锡回答说：“阳消阴息，故天步屯蹇；否剥成象，岂足多讥？”（《言语》）“天步”，典出《诗经·小雅·白华》：“天步艰难，之子不犹。”《毛传》：“步，行。犹，可也。”《郑笺》：“犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变之所由尔。”[13]“屯蹇”“否剥”典出《周易》，指不顺。张天锡意思是说，他被苻坚制服，乃是天意，非自己的过错，没有什么可讥笑的。
十二、夏侯湛作《周诗》
夏侯湛作《周诗》，示潘安仁，安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌之性。”潘因此作《家风诗》。（《文学》）据刘孝标注，《周诗》乃《诗经》中《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇“有其义而亡其辞”的诗。夏侯湛补之，称为《周诗》。[16]可见夏侯湛对《诗经》兴趣浓厚。其所补之诗，“非徒温雅”，又“别见孝悌之性”，足见尊奉儒家诗教。潘岳仿夏侯湛作《家风诗》，亦间接追慕《诗经》。
十三、凤鸣朝阳
张华称赞“顾彦先凤鸣朝阳”（《赏誉》）。“凤鸣朝阳”典出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”[17]张华化用此典，称赞顾荣为迎着朝阳，栖于梧桐，高声鸣叫的凤凰。
十四、九皋之鸣鹤，空谷之白驹
有人问及蔡洪吴中世家大族，蔡洪盛赞吴中贤人，其中称严仲弼为“九皋之鸣鹤，空谷之白驹”。（《赏誉》）“九皋之鸣鹤”源于《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”[18]。“空谷之白驹”则源于《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”[19]两诗均是赞叹贤人之词。
十五、中心藏之，何日忘之
何晏、邓飏让管辂为其作卦，预测他们能否位至三公。卦成，管辂称引古义，深以戒之。何晏因云“中心藏之，何日忘之”。（《规箴》）“中心藏之，何日忘之”语源《诗经·小雅·隰桑》。[20]管辂劝诫何晏慎于官场竞进，何晏化用此诗表示将铭记于心。又，石崇不肯把宠妾绿珠送给孙秀，潘岳曾对孙秀无礼，孙秀怀恨在心。后来孙秀为中书令，潘岳问孙秀：“孙令，忆畴昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之？”后来，潘岳、石崇均被孙秀所杀。（《仇隙》）孙秀不忘旧怨，睚眦必报，与儒家精神了无关联，却也引《诗》以达其意，足见其熟悉《诗经》。
十六、召伯之仁，犹惠及甘棠
桓玄想用谢安的旧宅作军营，谢安的孙子谢混说：“召伯之仁，犹惠及甘棠；文靖之德，更不保五亩之宅？”玄惭而止。（《规箴》）“召伯之仁，犹惠及甘棠”典出《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”[21]《韩诗外传》：“召伯暴处远野，庐于树下。百姓大悦，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。尔后在位者骄奢不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：‘蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。’”[22]谢混以儒家经义阻止了桓玄，足见儒家经义仍在士人心中颇有影响。
十七、面如凝脂
王羲之称杜弘治“面如凝脂”（《容止》），此语化用《诗经·卫风·硕人》“肤如凝脂”[23]，指杜弘治的面色柔滑如脂。
十八、爪牙、腹心
桓玄称“今腹心丧羊孚，爪牙失索元”。（《伤逝》）“爪牙”语源《诗经·小雅·祈父》：“祈父，予王之爪牙。”[24]“腹心”语源《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯腹心。”[25]在桓玄眼里，羊孚、索元二人乃是自己的得力干将。
十九、生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴
郗超死后，其妻兄欲迎妹还，郗超之妻终不肯归，并说：“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”（《贤媛》）郗超妻化用《诗经·王风·大车》“穀则异室，死则同穴”[26]语，以示忠于亡夫，不愿离开郗家之志。
二十、角枕粲文茵，锦衾烂长筵
袁乔拜访刘恢，刘恢仍在内室睡觉。袁乔作诗调笑道：“角枕粲文茵，锦衾烂长筵。”（《排调》）此诗化用《诗经·唐风·葛生》：“角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？”[27]此本妇人思念亡夫之作，意思是说，用骨角装饰的枕头还是那样鲜艳，锦被还是那样灿烂，只是我的爱人舍我而去，谁来陪伴孤独的我到天明？袁乔不顾诗歌原意，断章取义，调笑刘恢与其妻共眠不起。刘恢妻因此愤愤不平，称袁乔为“古之遗狂”。
二十一、蠢尔蛮荆，敢与大邦为仇；薄伐猃狁，至于太原
荆州襄阳人习凿齿与太原人孙绰在桓温处相聚，孙绰取笑习凿齿道：“蠢尔蛮荆，敢与大邦为仇。”习凿齿回敬道：“薄伐猃狁，至于太原。”（《排调》）孙绰化用《诗经·小雅·釆芑》“蠢尔蛮荆，大邦为仇”语[28]，取笑习凿齿为愚蠢的南蛮。习凿齿针锋相对，化用《诗经·小雅·六月》语[29]，挖苦对方为北方少数民族猃狁。
二十二、王乃复西戎其屋
《排调》载，会稽王司马道子的宾馆是版屋，谢重去拜访他时，仰头看着房子说：“王乃复西戎其屋。”“版屋”一词，源于《诗经·秦风·小戎》“在其版屋，乱我心曲”[30]。谢重化用此典，似有嘲笑司马道子追慕西北戎风之意。
二十三、人之云亡，邦国殄瘁
孙绰见褚裒，谈及刘惔去世，流泪讽咏曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”此语源自《诗经·大雅·瞻卬》[31]，意思是说，贤人已去，国家就要衰败了。刘惔生前并不重视孙绰，孙绰却引《诗》以赞刘惔，故遭到褚裒的呵斥，时人也“咸笑其才而性鄙”。（《轻诋》）又，女子络秀自称“门户殄瘁”（《贤媛》），“殄瘁”即败落，亦源自《诗经·瞻卬》。
二十四、朝宗
范汪投奔桓温，桓温非常高兴，谢其远来之意。范汪内心深处本为投奔桓温而来，但又担心自己的行为颇有迎合时势之嫌，将损名声，故说：“虽怀朝宗，会有亡儿瘗在此，故来省视。”（《假谲》）“朝宗”一词，源于《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”[32]。范汪化用此典，表示自己像流水归海一样归附桓温，但他又说，恰巧我的亡儿埋葬在此地，所以过来看看，足见其意欲归附桓温，又想找一托辞，掩饰自己真实意图的复杂心态。
二十五、臣进退维谷
殷仲堪的父亲得了虚悸症，听到床下蚂蚁响动，以为是牛在争斗。晋武帝司马曜不知病人就是殷仲堪之父，因问：“有一姓殷的人，生的就是这种病么？”殷仲堪流涕而起曰：“臣进退维谷。”（《纰漏》）“进退维谷”语出《诗经·大雅·桑柔》[33]，殷仲堪以此表明自己处于尴尬境地：不答则藐视君王权威，答则有损父亲尊严。可见，儒家尊君、孝亲的思想对殷仲堪影响至深。
通过以上考察可见，汉末魏晋时期，不少士人对《诗经》并不陌生，他们在言谈中适时化用《诗经》，或增强了谈话的说服力，或平添了谈话的趣味性，或加大了语言的讽刺度。在《世说新语》与《诗经》有关的所有逸闻趣事中，只有五处明示了与《诗经》的某种关联：荀爽指出公旦《文王》之诗的亲亲之意；李充发出《北门》之叹，直接用了《诗经》中的篇名；何晏采用“《诗》不云乎”的传统方式；谢安和谢玄明指《毛诗》哪句最佳；夏侯湛补作《诗经》之《周诗》，潘安仁评价此诗并作《家风诗》。除此之外，其他引《诗》或化用《诗经》典故均是把原诗或典故直接灵活转化为自己谈话的有机组成部分，而未明示其与《诗经》有何关联。这种用《诗》方式使得士人们的话语充满机锋。何谓“机锋”？“机锋”一词，《世说新语》两见。《言语》载，顾和还未成名时，去拜访丞相王导，王导当时很困倦，竟然对着来客睡着了。顾和为了让王导与他交谈，于是对同坐人说：“从前我听族叔顾荣说，王丞相曾经协助中宗，保全了江南。如今丞相贵体小有不适，实在令人焦急啊！”王导因而醒来，称赞顾和说：“此子珪璋特达，机警有锋。”意思是说，顾和反应敏捷，善于言谈。又《排调》：“锺毓为黄门郎，有机警，在景王坐燕饮。时陈群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：‘皋繇何如人？’对曰：‘古之懿士。’顾谓玄伯、元夏曰：‘君子周而不比，群而不党。’”景王司马师问“皋繇何如人”，此语道出了锺毓父亲锺繇的名讳。锺毓反应灵敏，针锋相对，称皋繇为“古之懿士”，巧妙地道出了司马师父亲司马懿的名讳。锺毓又化用孔子“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）[36]以及“君子矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）[37]的话道出陈玄伯父亲陈群、武元夏父亲武周的名讳。《世说新语》因称锺毓“有机警”。综合两处来看，所谓“机锋”，指反应敏捷，充满智慧，善于言谈。充满机锋的言谈造就了简洁含蓄、意蕴无穷的语言表达效果。在言谈中反应敏捷，充满智慧，追求语言的简洁含蓄，这正是魏晋风度汲汲追求的目标之一。
基金项目：四川省古代文学特色文献研究团队（川社联函［2015］17号）建设项目；2010年度国家社会科学基金西部项目：《秦汉荀学研究》（编号：10XZX0005）。
作者简介：强中华，文学博士，西华师范大学文学院副教授。
【注释】
[1]［唐］房玄龄等《晋书》，中华书局，1974年，第135页。
[2]余嘉锡《世说新语笺疏》，上海古籍出版社，1993年。
[3]［汉］毛亨传，［汉］郑玄笺，［唐］孔颖达疏，龚抗云、李传书、胡渐逵、肖永明、夏先培整理，刘家和审定：《毛诗正义》（上），北京大学出版社，1999年，第153页。以下同书仅注页码。
[4]《毛诗正义》（上），第115页。
[5]［清］王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校《荀子集解》（下），中华书局，1988年，第486页。
[6]《毛诗正义》（上），第337页。
[7]《毛诗正义》（上），第433页。
[8]《毛诗正义》（下），第1396页。
[9]《毛诗正义》（上），第242页。
[10]《毛诗正义》（上），第169页。
[11]《毛诗正义》（中），第870页。
[12]《毛诗正义》（下），第1404页。
[13]《毛诗正义》（中），第928页。
[14]《毛诗正义》（中），第588页。
[15]《毛诗正义》（下），第1163—1164页。
[16]《世说新语笺疏》，第253页。
[17]《毛诗正义》（下），第1135页。
[18]《毛诗正义》（中），第670页。
[19]《毛诗正义》（中），第675页。
[20]《毛诗正义》（中），第925页。
[21]《毛诗正义》（上），第78页。
[22]赖炎元《韩诗外传今注今译》，台湾商务印书馆，1979年，第32页。
[23]《毛诗正义》（上），第223页。
[24]《毛诗正义》（中），第671页。
[25]《毛诗正义》（上），第50页。
[26]《毛诗正义》（上），第270页。
[27]《毛诗正义》（上），第401页。
[28]《毛诗正义》（中），第646页。
[29]《毛诗正义》（中），第640页。
[30]《毛诗正义》（上），第416页。
[31]《毛诗正义》（下），第1261页。
[32]《毛诗正义》（中），第666页。
[33]《毛诗正义》（下），第1187页。
[34]《毛诗正义》（中），第674页。
[35]《毛诗正义》（中），第1139页。
[36]杨伯峻《论语译注》，中华书局，1980年，第17页。
[37]杨伯峻《论语译注》，第166页。
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