集大成荀子称鸿儒的故事

集大成荀子称鸿儒

冯友兰说：“孟子以后，儒者无杰出之士，至荀卿而儒家壁垒始又一新。”

可以说，荀子站在儒家的立场上，在批判总结先秦诸子思想时对诸子思想又多有融合，这不仅对儒学有继往开来的意义，而且对于先秦诸子学说亦有集大成的意义，对后世产生了重要影响。但是荀子在生前却大多数时候怀才不遇，就是在其死后两千余年的历史长河中，他也仍然是一位颇具争议的人物。

祭酒齐国

荀子名叫荀况，是赵国的名门大族之后。但是荀子虽然生于赵国，他的一生却主要活动在齐、楚两国。少年时的荀子才华过人，踌躇满志，自然不愿蜗居于赵地，为了施展自己的政治抱负，他开始游历他乡。

据说，荀子出游的第一站是燕国，但是所待的时间并不久。荀子的离开主要是因为燕王哙一个愚蠢可笑的举动。

燕王哙非常佩服大臣子之的才干，所以效法上古尧舜禅让的美事，准备让位给子之。这当然是非常愚蠢的www.guayunfan.com一个想法，因为当时的社会早已经不是古时候的部落联盟，于是荀子上书燕王，劝谏燕王不要有如此之为。但是燕王被禅让的美名冲昏了头脑，并不听荀子等人的劝告，以致引起国内大乱，许多人开始对燕国的王位虎视眈眈。齐国便借这个事件伐燕，子之与燕王哙都在战乱中毙命，燕国差点败亡。荀子在这种情况之下，离开燕国，辗转来到齐国。

荀子最初来到齐国，主要是在齐国的稷下学宫从事游学活动。稷下学宫是当时齐国设在都城临淄南门（又称“稷门”）之外的学宫，因在稷山之下，所以称为“稷下学宫”。稷下学宫是齐国官办的教育机构，很早就已经设立了，只是到了齐宣王时期，齐宣王招揽天下贤士集于稷下，才使稷下学宫出现了兴盛的局面。当时稷下的学者们都受到了齐君很好的优待，最尊崇者可以被授以“大夫”、“上卿”之号，并被赐以“高门大屋”、“赀养千钟”。于是，天下各门各派的学者都云集稷下，他们“不任职而论国事”，使稷下学宫成为天下学者自由讲学、相互论辩、著书立说、收徒传道的学术场所，颇具原始民主的气息。

荀子早年来到齐国，显然是受到稷下学术风气的感召慕名而来的。在稷下，他度过了较长一段时间的游学生涯，广泛接触到了先秦诸子各个门派的学说，并使自己的思想学说逐渐有了雏形。

到齐湣王末年的时候，由于齐湣王骄横自矜，引起诸侯不满。荀子一方面因为没有受到重用，另一方面大约也看出了齐国的危险处境，于是就离开了齐国。不久，齐国果然遭受了灭国之灾。周赧王三十一年，也就是公元前284年，燕国攻取了齐都临淄，齐湣王出逃被杀，齐国除了莒和即墨两城外，其余全被楚、赵、魏、秦、燕五国联军攻占。

次年，齐襄王在莒继位，依靠田单组织力量对抗燕军。其后，田单巧用离间计破坏燕王与乐毅的关系，再用火牛阵打退燕军，最终收复了国土。这场战争整整打了七年，虽然没有亡国，但也使齐国元气大伤，再也没有了当初的雄风。

齐国复国之后，许多失散的学者纷纷回到稷下，荀子也第二次来到了齐国，稷下学宫又出现了往日的生机。不过这时由于田骈、邹衍等前辈学者都已故去，所以荀子受到齐襄王的看重和尊重，曾经三次担任稷下学宫的“祭酒”之职。什么是“祭酒”呢？原来，在学宫中举行宴饮之前按礼必须先进行祭祀，而主持祭礼的人就是“祭酒”，后来，这样的人就逐渐发展成主持学宫各项事务和活动的领袖，一般由公认的享有很高名望的尊长者担任。

荀子三次担任祭酒，可以想见他当时在稷下学宫的名望之高。

两入楚国

齐襄王去世后，太子建继位，而齐王建的母亲——曾与齐襄王患难与共的王后掌握了实权；齐王建身边则聚集了一批爱进谗言的小人。在这种情况下，为齐国复国立下殊勋，当时已是齐相的田单也受到了疑忌，政治热情受到了挫伤。像荀子这样“不治而议论”的稷下学者，自然也得不到重视。但是荀子看到齐国复国成功后，社会秩序较为稳定，生产得到恢复，又呈现出一线生机，所以也曾经进言齐相田单，给他讲强国之策，希望他能推动齐国复兴之路。但是荀子不久即受到谗言攻击，他只好离开齐国，前往楚国。

荀子也曾经游历到秦国。大约在公元前265年，齐襄王去世后不久，荀子来到了秦国，与应侯范雎问答，并受到秦昭王的接见。

秦国自商鞅变法之后，崇尚法治，奖励农耕，经济富庶，国力强盛，同时借助地利之险，在与战国诸雄的争战中，不断地获得胜利。当时，张仪、蔡泽、范雎之辈都得到了秦国的重用，但他们轻视文化教育，推行愚民政策，于是诈力之术兴起，而仁义之道日渐废弛。

秦昭王称霸天下，对儒家的一套从根本上是持轻视态度的，所以荀子的观点也不可能真正使他改变想法和做法。

荀子无奈地离开了秦国，前去楚国。荀子来到楚国后，受到了当时楚国的相国春申君的器重，春申君让他担任兰陵令。但是后来有人对春申君说：“商汤的领地七十里，文王也只有百里。荀子虽然是贤者，但怎么能够给他百里之地呢，这样楚国不就危险了吗？”

春申君听后，就辞退了荀子，荀子于是回到了赵国。

但是又过了不久，楚国又有人对春申君说：“伊尹离夏入殷，殷兴盛而夏灭亡；管仲从鲁国到齐，鲁弱小而齐强大。所以贤者所在，君尊国安。现在荀子这样的贤人离开了，是一件很危险的事情啊。”

春申君是一个没有太多主见的人，听了这话后非常害怕，马上又派人到赵国聘请荀子。荀子于是修书给春申君，对他表示了责难。春申君非常后悔，再次对荀子表示了歉意，坚持礼聘他到楚国来。荀子这才动身回到楚国，再次出任兰陵令十七年。

秦王政九年，也就是公元前238年，春申君被杀，荀子也被免官，从此荀子便定居兰陵，著书、立说、讲学，直到去世。

荀子著述宏富，据载，在汉初流传的就有三百多篇，后来经汉儒刘向校勘，最终定为32篇，经后人编辑成《荀子》一书。《荀子》从此流传下来。

荀学百家

纵观荀子的一生，虽游历各国，却仕途多舛，一直飘摇在乱世之中。但也正是这不平凡的阅历，给了他多知多识的机会。他也曾招收弟子，讲学传道，战国末期的两位杰出人物韩非、李斯就出自荀子门下。二位高足继承和发展了其法制思想。韩非从理论上集战国法家思想之大成；李斯则在实践上具体实施，为秦最终一统天下立下了不朽的功勋。

荀子的思想体系，总的来说有以下几点：

首先是对天命迷信的有力批判。荀子在历史上最突出的贡献，是他对古代思想发展的看法，而自然观又是他思想中最为人所称道的部分。荀子认为，天地万物是唯一实在的物质世界，自然万物的运行是有规律的，天地有自己产生、运动、发展的规律，所有的那些日月星辰、阴阳四时等现象的出现，都是随自然规律的运行而产生的正常现象。荀子还提出了天人分离论，指出如果人们加强生产，节约开支，即使天有再大的能耐也不能使人贫穷；如果荒废了农业生产，而又奢侈浪费，天也无法使人富裕。不仅人的祸福吉凶与天无关，而且社会的治乱、国家的兴废，也同样与天无关。荀子的这种天人分离论，是第一次从理论基础上把人与神、自然与社会区分开来，是对天命迷信的最有力批判。

其次是坚持自我体验的认识论。荀子反对人们思想上的“蔽于一曲”，坚持实践自我体验的认识论。我国古代学者对于认识来源的问题，多侧重于主体认识方面的研究，强调心性修养。而荀子既肯定了人具有认识客观事物的能力，又承认客观事物是可以被认识的。他认为人体五官与外物接触，所获得的感受是不同的，也是不能互相代替的。

再次是强调2017-02-21 教育的性恶论。在人性论方面，荀子针对孟子的“性善”论，提出“性恶”的反面思考。荀子从人们“生而有耳目之欲”的生理要求出发，认为人的本性是恶的，善良是2017-02-21 人为的表现。“好利”、“嫉恶”、“好声色”都属于“人之性恶”。荀子把2017-02-21 养成的品行叫“伪”，即经过“心”的思考，人们按照这种思考去做的行为。荀子主张性恶论，目的在于强调2017-02-21 教育的必要性，强调人应当以主观的努力，去改造自己的自然本性。荀子主张“化性起伪”，却并不是要人们寡欲、去欲，而是强调人的自然性与社会性都应该得到均衡的发展，应该“欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长”。我们可以说，性恶论既是荀子哲学思想的重心，也是他教育思想的理论基础。

最后是拥有系统的教育理论及教学原则。荀子是著名的教育家，他长期从事教育工作，直到晚年也未曾停止教学生涯，因此形成了较为系统的教育理论和教学原则。在教学内容上，在荀子看来，儒家经典著作是教学的主要内容，培养为社会效力的圣人、君子，是教学的根本目的。如何才能达到这个目标呢？荀子提出，除了书本知识以外，良师益友的言传身教也是不容忽视的。但是既有书本知识，又注重师法之教化，这还远远不够，还要追求纯粹之美的境界。荀子要求人们对学问的爱好，就像眼睛爱看各种色彩，耳朵爱听各种美声，嘴巴爱吃各种美味一样，坚定不移。荀子认为，要想获得真正的知识，就要专心一意，持之以恒。荀子的教育理论和主张，既深刻精辟，又浅显明白，在今天看来，依然具有很高的参考价值，值得我们去学习。

荀子这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者，带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和憔悴容颜离开了世界。而他思想的光辉却永远地留在了人世。