荀子幼教思想

四　荀子幼教思想

荀子(约前298—238年)名况，字卿，亦称孙卿，是战国末年赵国大儒。他的《劝学》《性恶》《解蔽》《礼论》《修身》《儒效》等著作蕴涵了丰富的教育思想，而且也颇具有批判精神，被称为先秦儒家教育理论的经典。

幼教主张

荀子的幼教思想可做如下概括:

性恶论。他在《荀子·性恶》提出:“人之性恶，其善者伪也。”“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无为则性不能自美。”所谓本始材朴是指人的生理素质天然粗朴;文理隆盛是指礼义道德，后天人为。基于这种观点，《荀子·富国》认为教育是以善先人者，谓之教、博学，积善而化性。换言之，教育是外在的熏陶，由外而内，品德修业在于努力模仿他人的善处而践行。

知识的学习始于感官而终于理性。在《荀子·解蔽》中指出:“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。”人具有认识事物的能力，而事物又存在于可被认识的客观真理中。各种知识须求之而后得，为之而后成。是指人们通过感官而获得知识，尔后提升到理性认知，之后又经过去粗取精，去伪存真，由表及里而获得真理;认识的最高阶段是与理论相结合上升为新的理论。在《荀子·儒教》篇中描述了认识的过程:即“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也。”这里所指的闻、见、知、行是荀子所谓的认知步骤。荀子《荀子·大略》上说:“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。”大意是说，君子对待自己的孩子，喜欢却不表现在脸上，指使他行动却不在表情上赞扬。用道理来引导孩子而不是勉强要求。

教材内容始乎诵经，终乎读礼。在《荀子·劝学》中提出:“学恶乎始?恶乎终?曰:其数(即法则、规律)则始乎诵经，终乎读礼。在《劝学》及《儒效》篇中，是以诗、书、礼、乐、春秋五经作为教育内容。

重视环境教育的重要性。荀子主张性恶，重视环境的力量及重要性。在《荀子·劝学》篇中指出:蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就土，所以防邪僻而近中正也。在《荀子·性恶》篇中还指出:“夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之……今与不善人处，则所闻者，欺诬诈伪也，所见者汙漫淫邪，贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。”这里明确指出环境对个人气质具有熏陶作用，慎选良师益友对个人行为发展能起到事半功倍的作用。他还列举了不善之人行为影响带来的危害。

幼儿教育带给人们的启示

1．荀子的性恶论肯定教育的积极功能，认为教育的作用在于培养素质。重视社会学习功能(角色示范)，强调良师益友的重要性。

2．认识学习的步骤性。必须从感官认识开始，最终上升到理性认知。换言之，学习经由观察而至内省，由具体而至抽象。一切学习必须力行实践，否则功效不佳。

3．注重环境教育，强调环境的熏陶作用。

4．重视儒家经书和礼仪教育的教材内容。

对今日幼儿教育的效度

1．恶性论与孟子性善论相反，皆犯了失之于偏的错误。如前所述的郭耳保、皮亚杰等人的道德发展论等观点与荀子看法不同。荀子的性恶论主张道德是后天学习而来，是由外向内的。这种道德后天论倾向于教育万能论，这是当时社会对教育功能认识的一家之言。

2．知识学习始于感官而终于理性认知的观点，符合现代由具体到抽象的幼儿学习原理，也近似西方认知心理学对认知过程的主张。这种认知学习必然重视内在化的过程。

3．教材内容为诵经、读礼，超出幼儿的认知发展水准，不符合现代幼儿教学原理。这种见解因受到当时社会文化的影响所致。

4．重视环境教育，与现代教学原理的新观念吻合。

5．强调良师益友的重要性，颇具现代社会性教育色彩。