毫无疑问，德谟克利特是古代一位伟大的自然哲学家，自然哲学思想在他的整个思想体系中占有非常重要的地位，其所创立的原子理论是古代哲学最重要的理论成就之一，产生了深远的社会影响。但是，在德谟克利特的思想体系中，他的政治哲学思想没有受到足够的重视。这有两个方面的原因，其一是这方面的思想为他那突出的自然哲学成就的光辉所遮盖;其二，他在这方面的思想和资料传世不多。
不管怎样，德谟克利特在这方面还是有一定的建树的。最主要的原因有两条:其一，德谟克利特感受到了时代的变化和各种政体的优劣。德谟克利特的一生，经历了奴隶主民主制由盛至衰。他的童年时期正值希波战争结束。雅典与斯巴达为首的希腊盟邦，以英勇无畏的英雄气概，彻底粉碎了波斯帝国的大举入侵，奴隶主民主制经受了严峻考验。伯里克利登上历史舞台后，雅典进入了黄金时代。政治革新带来了经济繁荣和文化昌盛，雅典成为众多文化人向往的地方。德谟克利特访问过雅典，那时苏格拉底已名噪一时，而他来到雅典则默默无闻。他说:“我来到了雅典，但什么人也不认识我”，他认识苏格拉底，而苏格拉底并不认识他。[100]尽管难以明确断定德谟克利特对雅典民主制有什么具体看法，但德谟克利特作为一个开明的思想家，他始终是奴隶主民主制的热诚拥护者。其二，在古希腊，德谟克利特首次把人比作“一个小世界”[101]，这说明他看到了人的复杂性。同智者们一样，他开始重视研究人和社会问题，也涉及社会政治问题。现存的少数第二手残篇和留下的二百多条格言，充分地说明，德谟克利特对人生、社会、政治和法律等方面的问题有较深的思考，否则，不可能留下那么多关于这方面问题的残篇。这就带来了一个问题:德谟克利特是否形成了关于人和社会的深邃的系统的学说，这从常理来说是可以理解的。德谟克利特所处的时代，智者学派已开始活跃，苏格拉底哲学已经形成，伦理学作为哲学的一个分支趋于成熟，政治哲学也在形成中。因此，德谟克利特对伦理和政治等方面给予一定的重视，也并非不可理解的事。但是数量众多的德谟克利特关于人生和社会的残篇，在他的整个哲学体系中显得那样不协调，与其自然哲学缺乏内在联系，或者说现存的有限材料难以充分显示德谟克利特的自然哲学与政治哲学的联系，这种联系在伊壁鸠鲁那里显示得比较充分。但就这些材料而言，“它们看起来零散，但不像只是一些偶然的感受，而是颇有社会政治内容，是有的放矢的言论。只有联系他那个时代的特点，才能把他们连贯起来，深入加以理解。”[102]这说明德谟克利特还是有基本的政治观念的。
应该承认，德谟克利特的残篇与他的自然哲学思想的联系极不显著，这在古代是常有的事情，如毕达哥拉斯的科学观点与宗教观点之间的脱节。还有一种情况，就是我们通常按照我们的思维习惯来理解观念之间的联系，而没有按照古人的思路来理解它们。在我们常常以为没有联系的地方，古代思想家恰恰建立了它们之间的联系，而且我们不能要求古人也有与我们一样的思维模式。我们可以看出德谟克利特在力图把他的原子论贯串于认识论领域时是非常自觉的，但现存的残篇却难以显示德谟克利特把原子论贯串于人生和社会领域的自觉意识。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
