罢黜百家，独尊儒术

“董仲舒根据‘大一统’的普遍法则，提出了思想也要‘大一统’的论点。董仲舒在《举贤良对策》中提出，只要不是在儒家‘六艺’之列的，不认同孔子那一套儒家思想的，都不应该允许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。”

“也就是‘罢黜百家，独尊儒术’吧！”同学们对这句话都很熟悉。

“是的。董仲舒认为，只有这样，那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓了，国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。”

韩老师一连串排比似的句子，再现了董仲舒当年滔滔雄辩的口才。

“对于‘罢黜百家，独尊儒术’的政策，好像现代人对此颇有非议，认为这种政策限制了多元文化的发展。”李毅诚小声地提出了自己的想法。

“是的，这种政策从现代观点来看，当然是不妥的，我们现在提倡的是什么文化政策？”韩老师反问道。

“百花齐放，百家争鸣的‘双百方针’。”有郑老师在此，政治课的内容当然学得不错。

“现代社会就应该按照‘双百方针’来实施文化政策，才能促进文化的大发展。不过，”韩老师话锋一转，“我们用历史唯物主义的观点来看待问题的话，董仲舒当时提出的这一文教政策有其历史意义，由于适合中国封建社会的国情，因此对中国的整个封建历史影响深远。”

“一个国家总要有一个核心的价值观。与秦时完全以法家相比，儒家宣扬仁义治国，比赤裸裸地宣扬人性本恶，容易走向暴政的法家思想，显得更加温情脉脉，让人容易接受；而与‘黄老之术’相比，儒家的积极入世的进取精神，又更加世俗化和生活化，给人以希望和梦想。因此，‘独尊儒术’是时代发展的产物。”郑老师把几种治国理念加以比较。

“对于‘罢黜百家，独尊儒术’的政策，历来对它的评价都是从积极影响和消极影响两方面来说的。而消极影响主要是说这种政策把战国以来学术自由、思想开放的文化氛围彻底破坏了，严重禁锢了人们的思想，限制了中国古代教育、政治文化的多元发展和多种形式、规格人才的培养。但也有学者从另外的角度来看待这个问题，认为汉武帝采纳董仲舒的对策，并不表示从此中国进入了思想专制的时代，而仅仅是说明，西汉朝廷的官方学术终于确立了。就像刚才郑老师说到的那样，一个国家总要有一个核心的价值观和价值体系。”

韩老师言犹未尽，觉得这个问题需要深入探讨，以给同学们全方面的了解和思考。

“这些学者认为，西汉的‘独尊儒术’是以儒学为首，但并不排斥其他的思想。只不过儒学为‘官学’，属于‘官言’，其他诸子是‘家学’‘私学’，属于‘家言’‘私言’。官学和私学、官言和家言，从此以后在中国历史上长期并存，互有影响和消长。

应该来说，遍观诸子百家，能够既有自己的独立主张，又能容纳各家之言的，除了道家，就是儒家了。而道家对于世俗的生活而言，又不太合适作为一个国家的主要价值观。因此，能举一旗而众响应，又不伤及其他‘家言’的，非儒学莫属，独儒学有此功效。若以另一‘家言’为纲，恐将伤及其他诸子之言，倒真成了思想专制了，秦朝单纯‘以法治国’，导致了焚书坑儒，其崛起和速灭便是一例。

其实，综观整个中国封建历史，在‘独尊儒术’的纲领之下，源自诸子百家的各种治理社会的思想理论，没有一种被消亡，也没有一种被视为异端邪说，遭到观念和肉体上的剿除。当然，有时为了政治上的某种需求，也搞了很多的‘文字狱’之类的事情。但总体来说，并没有宣布哪一种思想和流派是异端邪说，绝不能存在，而且要从肉体上消灭的。这与西方中世纪相比，显示出巨大的优越性。可以说，在几千年的历史中，各种思想彼此消长融合，在不同的历史条件下，发挥着各自不同的独特功用，其对不同思想的宽容，蔚为壮观。

例如日后来到中国的佛教、景教（基督教）、伊斯兰教、犹太教、拜火教等，虽然对‘独尊儒术’的纲领造成了摇摆，但是，正因为‘独尊儒术’的确立，才使得一些彼此水火不容的思想，在中国出现了和平共处的局面，这一局面毫无疑问是人类历史上独一无二的。

因此，这些学者认为，‘独尊儒术’以儒家思想为纲，但又不排斥、打击、镇压其他思想学说，是人类历史上最能体现自由的文教政策。那些将董仲舒、汉武帝的‘罢黜百家，独尊儒术’称为思想专制的人，是鼠目寸光的谬误之言。”

韩老师滔滔言辞仿佛是董仲舒再世为自己的思想做的一场辩护演说。

“当然，这也只是一家之言，同学们对于这个问题可以有自己的看法。不过，这个塑像的创意就有些难了。”郑老师有些激将。

“是啊，这有些难，除了董仲舒和汉武帝，还要有孔子和诸子百家的形象，这可是一大组塑像，在这路边可不好摆设。”

同学们互相对望着，纷纷议论着，又抓着头发想着，还四处看看，用手比画着。

突然周婧雨大喊了一声：“我想到了一个创意！”

大家都看向她。只见平时文静的她，有些激动地用手指着对面的城墙说道：“我们可以借助于这面城墙啊！这里还是汉武帝和董仲舒的塑像。”说着她指了指脚下的位置，“不过他们的形象是恭敬地朝着城墙这边作揖，特别要表现九五之尊的皇帝的恭敬之意。而城墙这边，”她又抬手指向对面的内城墙，“那边城墙上则设计一组浮雕，中间当然是孔子的形象，其位置要高于汉武帝的塑像；孔子浮雕像两旁有很多的儒生形象在读儒家经典；再两旁也有一些研究百家学说的，但不是主画面了。”

“这个创意好！”周婧雨话音刚落，韩老师就拍手叫好了，“这既体现了‘罢黜百家，独尊儒术’的思想，又把刚才我们说到的尊儒术而不废百家的意图表现出来了。”

“而且中间的这段距离，既表现了历史时间的相隔，同时又表达出了思想文化的传承。”郑老师也连连称赞。

“还有，这两组属于不同艺术形式的塑像和浮雕，通过这历史的时空距离也有机地组合在一起了。”姚老师也忍不住称赞起来。

“人们行走在中间，两眼看这两边的形象，思索它们之间的联系，顿时有了穿越之感。”刘晨禁不住从马路中间走过，想象着‘穿越’的情景。