子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2·1）
张家成：为政者要有德性，“道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼”，吸引着大家像众星捧月一样围绕着他，民心所归。
董 平：“道之以德”比“齐之以刑”更有效。
潘立勇：“道之以政，民免而无耻；道之以德，有耻且格。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪。’（2·2）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2·3）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（2·4）
董 平：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”思无邪这三个字是概括性的观点，体现了一种情感本身的中正和平。
潘立勇：以前解释为《诗经》的内容本身无邪，朱熹解释为读诗者应该无邪。
董 平：我觉得两者都可，但就孔子的意思而言，我个人理解应该就《诗经》本身来讲，而不是读者的个人心态。
潘立勇：思考是没有错的。
董 平：《诗经》是歌，不是思考。诗本身是体现一个国家的教化。
罗卫东：诗和统治者的教化需要彼此打通，比如通过《诗经》理解德。
周又红：“思无邪”是什么？指的是诚，诚是善，就是止于至善，就是中庸，中庸就是和谐；诚——《诗经》本身的韵律，包括诗人考察社会现象的时候，出于对社会的矫枉过正，所以思无邪，以比较客观的角度去进行内心的思想的阐释。
林家骊：今天看起来《诗经》是文学作品，但是先秦的时候，《诗经》不是文学作品，而跟为政有很密切的联系。
周生春：《诗经》是“道之以德”的重要途径之一。
张家成：《诗经》里面体现当时的民风民情。
李明友：不是现在说教式的。
张家成：孔子把这句话放在这里有这样的意图，即把《诗经》里面描述的状态作为为政以德的标准。
董 平：但是《诗经》里面也有很多是对统治者进行讽刺和批评的。
关长龙：为政要了解民情，《诗经》是体现民情：风是乐府采风而得的各地民情；雅是士大夫的性情表达，没有邪念；颂是宗教祭祀，对鬼神神灵真诚的表达。
董 平：国家有使节之间的往来，往往引用诗来进行对话，表达自己的情感，甚至表达自己的某种意愿。所以孔夫子讲，“诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”所以诗歌本身是属于教化、政治的一种手段。在章节安排上，放在《为政》一章实际上是有深意的。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2·5）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（2·6）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（2·7）
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（2·8）
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（2·9）
董 平：2·9中标点有毛病，应该是“吾与回言，终日不违，如愚。”另外，这里的“愚”是什么？
周生春：大智若愚。
关长龙：2·9中的“不违”跟2·5中的“无违”，都是孝的一种延伸。
董 平：我们从2·9中可以看出孔子观人的方法，孔子跟颜回对话中，这个“如愚”应该是颜回“如愚”，然后孔子说“退而省其私”，这个也是颜回“省其私”，“亦足以发”也是颜回自己，“回也不愚”是孔子对他的评价，从这里面可以看到孔子是如何观人，其细致的程度值得每一个人学习。
周生春：2·10中就有“视其所以，观其所由，察其所安。”
金 敏：“退而省其私”不一定是颜回，也可能是孔子。
关长龙：应该是颜回“退”，孔子“省其私”。
董 平：从字面上来看，“退而省”是连贯的动作，假如“退”是颜回，“省其私”也应该是颜回；另一方面，孔子观察到颜回如愚，但后来在颜回的行动和对话当中，孔子发现颜回不愚。如果孔子“省其私”，孔子自己当然本身是明的，不是愚的，跟前面“回也不愚”怎么连呢？
关长龙：颜回回去以后看看自己日常的行为？
董 平：我认为全部理解为颜回也是可以。
关长龙：如果是颜回“省其私”，那个“省”就是反省，“一日三省吾身”。
张家成：作为儒家的好学生要一定反省自己。
关长龙：我反省你能不能看出来？
董 平：作为一个老师能否体察入微？
黄绍筠：从孔子的角度讲，颜回表面上没有意见，但是反过来想想，很多意见实际上能够启发他自己进一步思考。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（2·10）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（2·11）
子曰：“君子不器。”（2·12）
董 平：做事没有责任心就是“君子不器”的一种表现。
关长龙：“器”就是螺丝钉、砖头等之类。
束景南：朱熹解释，“成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”。
周生春：有这样一句话，“君子不为成器”，一个人可以成为很多“器”。
束景南：这就涉及“道”和“器”的关系。
张家成：不能光是才，要德才兼备。
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（2·13）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2·14）
张家成：“君子周而不比，小人比而不周”，一定程度上与“君子群而不党，小人党而不群”一样。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（2·15）
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（2·16）
李明友：“攻乎异端，斯害也已”，范氏解释“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”
董 平：一般意义上，“攻击”的“攻”和“专攻”的“攻”意思不一样，孔子是不主张攻击的，如果从专治的意思上来理解“攻”，那么攻异端之学，对你是有害的。
关长龙：范氏的理解是专治，程子的理解就是攻击。
董 平：个人态度来讲，我更愿意把“攻”理解为“攻击”的“攻”。异端的观念，是孔子以后才产生的，到孟子那个时候才比较清晰。
周生春：作“攻击”的话，“斯害”有两种不同解释：一种是排斥；另外一种是这样做不对，孔子胸怀是否宽大？“异端”指非圣人之道。
关长龙：如果作“专治”，说明孔子之道不足以吸引人，你这个道不是最好的，一学别人的东西，比你好就跑了，我觉得不能这样理解。
周生春：那个时候还没有杨、墨，这个问题可以有不同解释，孔子是否允许异端存在。
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（2·17）
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（2·18）
李明友：“知之为知之，不知为不知，是知也”，“多闻阙疑，慎言其馀”。子张想做官，孔子讲了这么一句话这个跟做官有什么关系？
关长龙：“禄在其中。”
周生春：为官之道，少说话，不要做错事。
孔令宏：“多闻阙疑”，你不懂的东西你不要装懂。
董 平：对于子张干禄，“多闻阙疑”可以看作是孔子对子张的教化，恐怕不能一般理解为少说话。“言寡尤，行寡悔”，这个才是真正的关键。你不能一句话说出去错误百出，一个行为做出去以后马上又后悔了，这个表明不是“多闻阙疑”的态度，也不是“多见阙怠”的态度。真正理想的状态是“言寡尤、行寡悔”，不是少说话，如果寡尤这个前提下多多益善，你说得好，表明你真正有实力。而且我们应该注意到，孔子这句话里面没有单独讲言，而是言和行始终在一起讲，这个值得注意。
孔令宏：程子解释“尤”为“罪自外至者也”，害怕有什么不好的后果出现，所以要谨慎说话，要尽量少说话。
关长龙：“慎言其余”的“其余”指你知道的东西，你也要谨慎讲，你不知道的东西，更加不要乱讲了。“多闻阙疑”是对“阙疑”而言的，你怀疑的要多闻，没有见着的要尽量多见，你还是不知道，还是糊涂的，那就要慎言慎行了。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（2·19）
董 平：我们现在是“举直错诸枉”还是“举枉错诸直”？
李明友：都有。
董 平：以什么为标准？以直为标准，民就服；以枉为标准，民就不服。什么叫做“直”，什么叫做“枉”？
金 敏：这个“直”和“枉”很多是道德上的标准，法律上面是以证据来说话的，所以合法不一定合理，合法性和合理性是两回事。这里讲的是合理性的问题，法律上是合法性的问题。
蔡 伟：什么是善，什么是恶，我能定吗？同样没有一个绝对的标准。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”（2·20）
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（2·21）
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无
，小车无
，其何以行之哉？”（2·22）
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（2·23）
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（2·24）
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