子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（6·1）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（6·2）
罗卫东：像树立道德典范一样，在学生当中树立精神典范。
关长龙：追求乐道。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（6·3）
李明友：这里有经济和分配的问题。“与之釜”、“与之庾”、“与之粟五秉”，这些都是单位：釜，六斗四升；庾，十六斗；秉，十六斛。君子周急不继富。
关长龙：冉子给子华（公西赤）的粟比孔子答应还要多，与之粟五秉，孔子说，本身原先很有钱的，现在还给他锦上添花。
李明友：君子应该周急不继富，公西赤原本就已经富了。
束景南：冉子是为子华母亲要的，不是为子华自己。
关长龙：后面提到原思，也是孔子给他粟，他说不要，孔子说不要推辞，说把粮食送给乡党、邻居，不是你自己用，而是送给别人。
周三一：所以说应该是雪中送炭，不是锦上添花。
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（6·4）
董 平：“虽欲勿用”是比喻的讲法，“犁牛之子骍且角”，即便祭祀的时候没有用到它，但是山川之神还是不会舍弃他的。讲仲弓很有大才，有德，才能还是应该有用的。
束景南：犁牛是杂色的牛，是不符合祭祀用的，但它生的牛是“骍且角”，正是最适合祭祀用的。像这样一个贤人，自当见用于世也。
周生春：子曰：雍也可使南面，有人君之度也。
关长龙：你出身虽然不好，但是你自己好就行了，别人最终会认可的。犁牛，虽然不好的牛，但是生了一个好的牛，你也很好，神会关注你。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（6·5）
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（6·6）
李明友：由（子路）、赐（子贡）、求（冉有），这几个学生孔子都认为从政可以各当一面。
董 平：“于从政乎何有？”不能说独当一面。
关长龙：从政乎？当然没有问题了。
董 平：有两种理解：一种就是从政乎何有，谈不上可以从政；还有一种理解就是从政，小菜一碟。
周三一：人各有其长，各有其短。
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”（6·7）
关长龙：汶在齐南鲁北的边境上，这是古代一个礼，如果君召臣，第一召，你不能马上去，马上去，说明你不谦虚；第二召，要谦让一下，我没有资格去见您；第三召才能去，如果再谦虚，不过三，好像是儒家的礼，一定要再请一下。
董 平：他不愿意去，我不当官，你不要来找，你如果再来找，我就到齐国去了。
周生春：季氏是鲁国的大夫。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6·8）
李明友：有点天命论的味道。
关长龙：一般认为伯牛得麻风病。
董 平：伯牛以德行称，亚于颜、闵，结果怎么得这样的病，这个病肯定是令人讨厌的病，“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”——这是一个感叹的话，在万般无奈之下发出的感慨，这么好的一个人啊！
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（6·9）
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（6·10）
李明友：“中道”什么意思？
周生春：就是半途而废。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（6·11）
董 平：儒，学者之称。
束景南：不是以天下之心为心，就是小人。君子是有道德的，小人不一定。
周又红：明理的人就是大人。学者的学，有学治理之学，有学小人之学，有学技能之学。大学不光学操作技能，尤其要学道，要学理。
董 平：不是以仁义礼智作为自己追求的东西叫做小人儒。
周又红：只看眼前操作性质、技能方法，没有进入到学养，没有到治理，做不了大人。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”（6·12）
李明友：“行不由径”是什么意思？
关长龙：不走斜径，要走大路。
周生春：不走后门。
周三一：不走歪门邪道。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”（6·13）
李明友：不是我想掩护，是马不愿意进也。
关长龙：这是借口，实际上是愿意掩护。
周生春：谦虚。
董 平：“免”就是没有。
关长龙：长得漂亮，但是没有才能或者没有口才就麻烦了。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（6·15）
关长龙：这个“道”是指方法。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（6·16）
董 平：孟子后来讲，“仁，人心也；义，人路。”“唯能由是路，出入是门也。”
关长龙：“文”可以理解为文明、文化，文质彬彬，光是质朴的那种是不够的，还需要一种文明，一种礼乐。但是如果光有礼乐，没有质朴的一面那就太浮华了。
董 平：“文”是跟礼仪联系在一起的，是文明、礼仪；“质”是本色的东西，也包含道德；“彬彬”是茂盛的意思，相得益彰。这成为一个君子的标准，内在的道德要有仁，外表也要合乎礼仪。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（6·17）
李明友：程子解释为“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔”。
关长龙：我的理解，因为正直才能生存下去；但是如果不正直也能生存下去，那么是幸而免。
束景南：好人和坏人，比如好人颜渊反而早死了，坏人反而能够长寿，幸而免。
金 敏：不是幸而免，反而直的人是难免。
周又红：世上的人很多栽在侥幸上，其实他不直。
关长龙：从道德的角度，正直才能生存，不正直很难容于世。
束景南：直的人有好结果。
董 平：这个问题，释迦摩尼弟子也给释迦摩尼提出过，一般说善有善报、恶有恶报，但现实当中不是这样，为什么有些人多行善事反而得不到好报，多行恶事反而得到荣华富贵？
关长龙：不是不报，时候未到。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（6·18）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（6·19）
束景南：孔子对材，因材施教。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6·20）
周三一：“先难”就是先付出。
李明友：“敬鬼神而远之”，不是说尊敬鬼神，就离开他远远的，“远之”要和“慎终追远”联系起来。敬鬼神才能慎终追远，敬而远之不是疏远。
关长龙：但是和孔子的很多思想合不了节拍。孔子很重祭，“祭神如神在”。
董 平：“如”应该理解成“真”，“如在”就是“好像是真的在”，不是一般假的在。
束景南：你看不到鬼神，但是要当做真的在那里。
张家成：一个是“敬”，一个是“务民”，把神放在那儿，还是说教，放在人文的立场上，在与不在，孔子尽量避而不谈，我觉得“敬而远之”还是疏远的意思。
周三一：不要追求极端。敬鬼神，并且追远，追本而溯源。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6·21）
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（6·22）
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6·23）
李明友：“觚”是酒器。
关长龙：酒器不像酒器，还是叫酒器。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（6·24）
周三一：既要救人，又要自保。
束景南：表明宰我不太相信孔子的思想。
董 平：他不理解仁是什么意思，仁是内在的东西，不是外在的。宰我就是看作外在的东西，那里有仁，井里你去不去，你不是一天到晚求仁吗，有仁，你去不去？
关长龙：“不可罔也”，不能让他有一种失落感。
董 平：“罔”可能还是欺骗的意思。
周生春：“罔”可能就是愚弄。
李明友：但是孔子的回答，没有解开这个问题，井里有仁这个问题不现实。在我看来，宰我很有思想。
周三一：自己去救，但是自己不要掉下去。
李明友：怀疑孔子的仁学的现实性，就是不可行，就好像人掉到井里去，你怎么救，你在上面不能救，但如果你去下面救，两人都完蛋，所以没有一个统治者愿意执行。这也是对仁学的怀疑态度。
周生春：所以孺子不可教也。
李明友：所以孔子对他很生气。
关长龙：他说怎么会这样，君子当然要去，但是不会掉到那里去的。你可以欺骗君子，但是君子既不会上当，也不会犯糊涂。
子曰：“君子博学与文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（6·25）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6·26）
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（6·27）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6·28）
李明友：子见南子，子路很不高兴。
董 平：子路怀疑孔子是不是做了什么不良的事情。
罗卫东：人家都避之不及。
张家成：孔子说好德如好色者，但并没有说好色是错。
李明友：问题是孔子为什么去见，南子名声不好，为什么还要去见？
束景南：很可能是去劝那个南子。
董 平：孔子辞谢，不得已而见之，《史记》也是这么记载的。另外，作为道德境界来讲，“仁”是最高道德，“圣”是对仁表达的最高的境界，内圣外王。
李明友：郭店楚简出土的《五行篇》不是仁义礼智信，而是仁义礼智圣，可能就是这个意思。仁行于内谓之德，不形于内谓之行，行是外在的表现，仁义礼智圣分为内行和外行。
张家成：仁是圣的必要条件。
董 平：仁只是一种内在道德状态，圣是道德的充分的表达。
李明友：要实现仁，为仁由己，完全是自己的觉悟，要实现圣，要有地位和外在的功德。
周生春：圣也具备仁，圣一定会有外在的表现，这种表现是很难做到的，就是博施于民而能济众。圣是更完备的，更全面的。
董 平：圣是对仁的运用的最高境界。
束景南：这里讲的仁已经包含圣。
张家成：颜渊和尧舜一样，但颜渊没有机会。
关长龙：颜渊是仁，尧舜是勇，不能说圣。
李明友：如果要达到圣，就要有外在的地位。
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