孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3·1）
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（3·2）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3·3）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（3·4）
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（3·5）
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”（3·6）
李明友：3·6中季氏旅于泰山，孔子为什么要阻止他呢？
周生春：违礼，泰山不能去祭，祭祀是诸侯国大夫去的。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（3·7）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（3·8）
董 平：必有争，那就是射。
周三一：哪怕比赛进场都要互相作揖。
李明友：三作揖以后才能升堂。
关长龙：“绘事后素”，素而后绘？
张家成：要看本质，而不是虚伪的东西。
董 平：“绘事后素”，礼作为一种实质性内容的表达更为重要，而不在于很烦琐的所谓的礼仪，这些东西不是不要。
周生春：以仁为本，仁就是素，礼就是绘。
张家成：礼乐不光是外在的装饰，首先要有恭敬之心，然后祭祀，这两者的结合是非常强调的。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（3·9）
子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（3·10）
或问褅之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（3·11）
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3·12）
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（3·13）
董 平：关于“褅”的理解非常多，这里指大祭礼。
关长龙：当时除了“褅”以外那些人都不合理的。
董 平：“指其掌”指孔子说话时候的一个动作，是动作的一个提示。褅礼是夏季行的礼，秋天是尝，冬天是蒸，春叫做禴，四时之祭，禴、褅、尝、蒸。褅是大的礼，所以很复杂，有各种不同的观点，但是言而总之是祭祀大礼。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3·14）
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（3·15）
关长龙：不懂就问。在大庙里面亦是如此，要谦虚，要谨慎。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（3·16）
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（3·17）
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（3·18）
董 平：“事君尽礼，人以为谄。”如果仅仅局限于表面，不是真正意义的中正之心，不是诚心敬礼，那么就会被看作是谄的表现。
李明友：程子解释“小人以为谄”。
董 平：孔子这句话批评那些如谄的人。
张家成：“反以为谄”，自己做不到反而诬陷做到的人。
周生春：孔子很尊敬君主，但鲁国实际的执政者根本不尊敬君主，当时执政的是季氏，不按照季氏的命令去执行就是“谄”。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3·19）
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（3·20）
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（3·21）
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3·22）
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（3·23）
董 平：3·23所说的是乐的整个演奏过程。乐的旋律，一开始是收敛的，然后旋律奔放，接着比较和谐，继而比较明快，最后以金声玉振完成。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（3·24）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（3·25）
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（3·26）
李明友：“尽美矣，未尽善也。”孔子对武王的音乐还是有所批评的。
周生春：杀伐之气。
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