凡二十七章

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。（5·1）

子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（5·2）

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（5·3）

董　平：瑚琏是美器。

李明友：子贡虽未至于“不器”，其亦器之贵者欤。

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（5·4）

罗卫东：“仁而不佞”，这个“而”是一般的连词还是转折的口气？

董　平：语法上，“而”在这里就是一般的连词，这个“佞”的意思，一般解释为口才。夫子也讲过，雍口才并不是很好，口齿不清，学问还是好的。孔子讲“焉用佞”，哪里用得着佞？“御人以口给，履憎于人”，恰好解释为什么不佞反而更好，如果你口才很好，跟人家当面随随便便什么都说了，这样反而受到人们的讨厌，所以“不知其仁，焉用佞”？尽管我不一定知道，雍是不是仁，但是仁本身哪里用得上佞？

周生春：这个“其”是泛指。

董　平：“仁”和“佞”是没有关系的。

关长龙：亲仁不一定要有口才。

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（5·5）

关长龙：很谦虚，我还没有信心当官。

董　平：另外一个地方，孔子讲，“非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”。这些要串起来讲才能明白。

李明友：后面对曰：“吾斯之未能信。”

周生春：老师让学生去当官。

董　平：现在我的能力还是不足。

李明友：这个学生这样讲，孔子高兴。

罗卫东：孔子也有经常这样交流，试探学生，是不是真心。面试就是这样。

关长龙：“满招损，谦受益。”

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（5·6）

董　平：“无所取材”是不是不会恰当地判断？

张家成：不知到底干什么合适。

董　平：“‘从我者，其由与？’子路闻之喜”，这简单的五个字，很有意思。

罗卫东：千锤百炼，微言大义。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”（5·7）

董　平：这里可以看到孔夫子对仁非常重视。“千乘之国，可使治其赋也”，子路这点能力，孔夫子非常肯定，但是“不知其仁”，表明仁和干事的才能在孔子看来是两个层面的东西，孔子把仁看得更重更高。

束景南：子路是治兵能力强，但不是仁；求可使之为宰也，不知仁；赤可使与宾客言也，也不知仁。

董　平：可以看出仁和才的关系。

关长龙：德才兼备的问题。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女，弗如也。”（5·8）

董　平：孔子非常谦虚。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（5·9）

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（5·10）

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（5·11）

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（5·12）

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（5·13）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（5·14）

董　平：关于“宰予昼寝”，我先谈一下王充的观点，王充在《问孔篇》里面对宰予昼寝这段话提出批评，认为圣人讲话也很随便，王充的批评还是值得考虑的。宰予昼寝，白天睡觉是不好的，充其量这是过失，是小过，小过不是一个人本质的体现，而朽木，粪土之墙，完全是本质腐朽的东西，这个不是小过。不仅如此，夫子从宰予昼寝这件小事得出宰予是本质败坏的判断，王充认为这是言过其实，觉得孔子是小题大做。

罗卫东：对宰予的了解，是一贯如此，或者老是说话不听。比如时政课，三分之二学生都在睡觉，那不是昼寝吗？

关长龙：我看过一个文章，认为昼寝是房事，引用很多中医学经典，证明医学上认为这是禁忌，后来文学作品里面昼寝指代房事，找了很多材料，也很有说服力。宰予违反禁忌，违背天地自然之道，连禁忌都不在乎，所以这是很大的问题。

罗卫东：昼寝的话，古代白天不睡觉不可能，特别是营养条件不好的情况下，中国人白天肯定要睡觉的。如果一般的昼寝，孔子也不足以如此小题大做。

张家成：孔子评价学生，讲不仁好像只有对宰予，不仁是骂人的话，说明宰予这个学生确实是道德败坏的人。

周生春：《史记·仲尼弟子列传》关于宰予，确实有不利的记载，在《论语》里面记载这样一段话，也对宰予极其不利。

董　平：孔子不会乱讲的，关于仁的东西孔子是很看重的。

李明友：5·12中“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”，还有5·14“孔文子何以谓之‘文’也”，孔子有一个解释，这里的“文”不一定指文献。

董　平：“文”就是文采，敏而好学，不耻下问，是为学的途径。

关长龙：陈植锷在《北宋文化史述论》里专门对“文”作了一个考证，基本上解释为文献的意思。

董　平：文献不限于文学，文献也是从“文”这个意思过来的。这里“敏而好学，不耻下问”，是为学的方法和途径，为学本身就是装饰自己，为学不仅要学文，也要学理，这些东西使我们能够进入到文理当中去。

李明友：朱熹对文章的解释是，“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也”。

董　平：“威仪”就是礼仪上的威仪，文辞不包含在里面。

关长龙：“文章”包括语言文字和行为表现。

束景南：“质”是内在的品质好，“文”是外在的表现好，就是文质彬彬这个意思。

子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。（5·15）

董　平：这里尽管是孔子对子产的评价，但是也有一般的意义。在某种意义上很清晰地表明孔子对君子的理解，有这些方面的内容。

关长龙：这里注释有一个小问题，“其养民也惠”，这个“惠”，我们印象当中《论语》里面大部分地方解释为仁慈。

董　平：恭、宽、信、敏、惠。孔子对子产有一个清楚的评价，对管仲也有一个清楚的评价，尽管后人有不同的理解，特别是对管仲的评价。这里表明孔子的确是以大道，而不是以某种狭隘的方面来看待各个国家的政治。

关长龙：子产是不是比孔子还早一点？

束景南：历史上把子产看作革新派，把孔子看作保守派。

关长龙：一个人如果有一善的考虑，孔子就会赞扬。

罗卫东：孔子在为他自己寻求子产方面的东西，他在找他自己对子产成功经验的理解，无论是革新还是其他，反正子产成功，有这四个方面，全讲到孔子自己的事情上面去，这是对政治哲学的归纳。

董　平：“行己也恭，事上也敬，养民也惠，使民也义”，这个应该是孔子所肯定的。

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（5·16）

李明友：“善”后面应该有一个逗号，“晏平仲善，与人交，久而敬之”。如果善与人交，久而敬之，这个意义就有点不一样了。

关长龙：《名贤集》里面这句话就是“善与人交”。

罗卫东：这里不一定贬义，交往过程当中，“善”实际上是妥当和正当。

董　平：“善与人交”，按照孔子的看法，交往应该有选择性，不能见人就都可以成为朋友，都要交，所以晏平仲善与人交，这件事情并不一定能够得到普遍的颂扬。但是“久而敬之”就有内涵了，跟人的交往，时间久了以后大家都对他敬，有褒扬的意思。

关长龙：从语法上补足，“晏平仲善，与人交，久而敬之”，晏平仲以善与人交，人久而敬之。“善”是道德上的概念，不是擅长的意思。

金　敏：我觉得善与人交，里面是有内涵的，所以久而敬之。

关长龙：用善意与人交往，或许是另外一种解释。

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”（5·17）

关长龙：和前面乐理呼应。

李明友：孔子对臧文仲是批评的。

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（5·18）

关长龙：令尹，相当于楚国的宰相。

李明友：令尹子文三上三下。上上下下他都没有什么喜怒，交接班交接好，但孔子认为这个还不能算仁。

周生春：“犹吾大夫崔子也”，就像我们国家的大夫崔抒一样，不能待了。

关长龙：不知道当时大夫是否相当于我们现在厅局级干部。

束景南：到了一个新的地方，这个地方国君像我们的臣子，后悔了，不肯干了。

董　平：不愿意同流合污，夫子讲“危邦不入，乱邦不居”，乱邦不能居，所以走。这个“清”是道德的操守，保持自我的道德操守。

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（5·19）

李明友：对季文子的评价，“三思而后行”，“再，斯可矣”。

周生春：一而再、再而三，考虑太多了，太犹豫了。

董　平：过分的犹豫失去君子之勇——应该有一个度。

李明友：我们现在讲三思而后行是好的。

子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（5·20）

董　平：“愚不可及”，完全跟我们今天讲的意思不一样，在孔子这里，这个“愚”是很高的境界。

周生春：大智若愚，难得糊涂。

董　平：“邦有道则知，邦无道则愚”。知可及，“知”还是可以达到，但是“愚”是达不到的。

金　敏：庄子评墨子在《天下篇》里面也是这样评的，“其知可及，其愚不可及”。

李明友：这个“愚”是装糊涂。

董　平：内容很丰富，但也不排除特定情况下装糊涂的可能。

李明友：这好像不是儒家应有的风格。

关长龙：还是有的，儒家讲“穷则独善其身，达则兼济天下”。

周生春：明哲保身。

董　平：儒家有这层意思，但是和老子、庄子的意思不同。孔子讲的是君子守死善道，所以“危邦不入，乱邦不居”，“道不行，乘桴浮于海”，这都是有前提的。君子首先是守死善道，因为危邦、乱邦当中不可能贯彻道德理想，不可能贯彻君子之道，按照我们的理解，就是所谓的和谐的政治秩序的出现，既然如此，不能实现我的文明理想，不能实现我的大道，我怎么可居呢？这种地方，这种情况之下，我宁可居九夷，宁可乘桴浮于海，带着我的理想，带着我的大道一起死去，无论何时何地，表达对于真理、最高价值的执著之心，这点跟道家是不一样的。尽管孟子后来也讲过，“穷则独善其身，达则兼济天下”，但是穷和达只是条件的不同，都是善的表现，也仍然表达主体的社会关系，整个社会伦理的主体关系，这点和老庄是不一样的。

关长龙：5·1中“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，就是孔子的境界，顺道而行。

周又红：当进则进，当退则退。

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（5·21）

董　平：这里好像是孔子在表扬他的弟子。“吾党之小子”，怎么理解？是跟他周游列国时的弟子们？

周三一：“吾党”指他们家乡的，五百家是一个党。

周生春：这个“党”是乡党，“君子不党”。

关长龙：表扬这些弟子都很出色。

董　平：“斐然成章”说明有成就，“不知所以裁之”，是孔子弟子“不知所以裁之”，也表明一种自豪。

周生春：这句话开头讲，“子在陈”，不在家乡，然后说“归与，归与”，回去吧。

关长龙：孔子弟子后来到各国去做官，这里“吾党”是在陈地做官的弟子。他要去巡查一样，视察的时候，一看几个弟子在陈地弄得很好，就说那我们就回去吧，这里治得很好。“在鲁”是鲁国做官的弟子。

周三一：“在鲁”是朱熹解释的。

董　平：我觉得这里还是朱熹解释更好。“不知所以裁之”，裁，割正也，“斐然成章”，但是不一定中规中矩。

束景南：“狂简”，所以要裁。

李明友：“狂简”，朱熹解释为“为志大而略于事也”。

董　平：“不知所以裁之”，首先指弟子们自己不知道如何来裁之，夫子回去就是要裁之他们。

周生春：“吾党之小子”现在有三种解释。关长龙从字面上解释也可以，问题是陈地有没有这些小子们，这是第一种解释。第二种是朱熹的解释，是门人之在鲁者。第三种解释为乡党，在外面，家乡这批人（不一定是他的弟子）已经成才了，孔子回去以后，受到非常高的待遇，所以他想回去以后，实际上是想对这些人加以裁之，不一定是他的弟子。吾党之小子，家乡的这些年轻人。

关长龙：有一本书《原始儒家考述》，里面把孔子弟子在各地做官的情况讲得很清楚，我的观点就从那里演化出来。

周生春：我们可以看一下《史记·仲尼弟子列传》，里面也讲得很清楚。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（5·22）

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（5·23）

董　平：比较一下5·22中的伯夷、叔齐，因为也是清高的人。5·23讲微生高这个人，孔子不认可他，他举的例子是，有人向微生高借醋，他自己家里没有醋，就向邻居借然后转给要的人，孔子说这个行为还不是一个高直的行为。

明　旭：家里没有醋，但是他去讨，讨了再送给别人，他是讨别人的情，借花献佛，孔子批评的是这个。

董　平：没有就是没有，没有必要向邻居讨来给你。

束景南：这是一个比喻，讲处理事情的一种态度，就好像家里没有醋向别人借来给你一样，看来是直的，实际上是不直的。

明　旭：《左传》里面有专门讲到微生高，他有两个兄弟，一个兄弟很富，但是他不住那个房子，专门搬出来住一个破的房子，还有向别人乞讨东西，然后把乞讨东西分给其他人。

李明友：微生高虽然不直但是很热心，虽然自己没有，把人家东西借来给别人。

金　敏：问题是直和不直。

明　旭：微生高名声很高，他用他的名声去乞，再把乞来的东西分散给别人，然后名声越来越高，像一个中介机构一样。孔子是批评他这种做法。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（5·24）

董　平：5·24涉及左丘明，是哪里的左丘明？是不是作《左传》的？历史学界有很多的讨论；“巧言、令色、足恭”是引以为耻的，也是孔子不屑一顾的。

束景南：“足恭”怎么理解？

董　平：过分的谦卑，把自己摆得太低了，那就是伪了。

关长龙：其实孔子也讲过，“言之无文，行而不远”，但是不能过于去巧饰。

董　平：巧言令色这种东西，过头了就不行，“巧言”应该是直言之过，“令色”可能是正色之过。

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5·25）

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（5·26）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（5·27）

李明友：与朋友共勉。

张家成：儒学是显学，孔子交往的都是贵族，诸侯请他的。

关长龙：“少者怀之”的“怀”，很多理解为怀念之类，我觉得这里应该理解为关心。因为这里存在一个很重要的语法问题，“安之”是一个语法结构，“信之”是一个语法结构，“怀之”是一个语法结构，怀念好像有点虚伪的感觉。

周三一：对后辈的关怀。

董　平：现在还有关怀，这个就是“少者怀之”。