依医学麻醉剂使用于手术之精神现象证有如来藏

第三十三章　依医学麻醉剂使用于手术之精神现象证有如来藏

近代西洋医学发达，常以手术救护有情。手术前必先麻醉，使病患不知疼痛。然大手术之麻醉，其用药份量之多寡，随病人体重及五根之敏锐程度不同而有差别，此须经验及临床观察。用药太轻，病人将因开刀疼痛而挣扎，难免发生意外；用药太重，可能使病人五胜义根毁坏致死，故麻醉药之使用乃是一门专门学问。

今以病患大手术期间之全身麻醉状况观之，足以证实见闻觉知心——能见能闻之心、定中了了常知之心、明觉心、灵知心、寂照心等，皆虚妄不实；亦足以证实确有如来藏。

使用麻醉药后，病人之五根功能作用丧失，眼等六识之见闻觉知作用便告消失。可以证实吾人一念不生时之明觉心、灵知心、寂照心、了了常知之心等，乃因五根接触外五尘而有。能分别五尘境之意识心（明觉灵知心）乃由意根末那识触五尘境后方有。若五根全部毁坏或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起。五根不能作用故末那不触法尘，则了了常知之意识心亦不能起。

古今多有名闻四方之大师，以一念不生之明觉心、灵知心、寂照心、了了常知之心为真实心，而非议少有名声之真悟圣者。譬如雪窦重显大师，乃大悟彻底之人，当时却少有名气，不被当代诸方大师及佛子重视。又如一代大师长芦山夫铁脚禅师，以其错误知见而非议五祖法演彻悟之人，致使五祖之弟子开盛觉禅师否定五祖，改投错悟而名气极大之夫铁脚禅师。

错悟之师虽于当代有大名声、广受盲目大众供养，然不能历经考验而不衰。为免影响其名闻利养，一切真悟之人于其死前皆不指名道姓加以破斥。一旦命终，立即被真悟之人拈唱，戳破牛皮，败阙一一显现，不久销声匿迹。真悟之师不事聚众宣传，当时虽无大名声，亦缺乏利养，然能以其真悟之见地，使其开示垂之久远，千年不衰；直至今日，其开示语录依然绽放智慧之光芒。

君若不信，且观下文：今以麻醉药施用于病人，而使病人全身失去知觉之现象，即足以证实一念不生时之明觉心、灵知心、寂照心、了了常知之心乃是意识心。不论此心住于定外定中，皆是意识；设能住于非想非非想定中，犹是意识，非真实心。今观所有所谓证悟者，十有九人落此心中，以妄为真，成就大妄语业。更将错误知见刻梓成书，流通全球，广泛误导有情；将常见外道之法置于佛法之中，其罪弥天，难可忏除。

当知此心不离前五识，或与其一并起，或与其二并起，乃至或与其五并起，多少不定，然必不能离于五识而单独起，亦不能离于五根而起。唯梦中及二禅以上之根本定中，方能离前五识而单独现起。古今佛子大多定慧不分，常将修定误作参禅，便以修定之法，将意识修至一念不生时，以一念不生时之灵明觉了、了了常知之意识心为真，便道是悟。

殊不知一旦有知，便落分别，能分别之心，即非真实如来藏。君若不信，何妨试思：一切鸟兽鱼虫心中皆无语言文字妄想，同于佛子之一念不生，而亦皆能各各办事，不会错将自己所排泄粪便当作食物，不会错将他家认作己家，不会错将他鸟他兽子女认作自己子女。彼等心中皆无语言妄想，皆一念不生而了了常知、明觉照了，然皆能嬉戏觅食，亦知闪避危险；凡此皆因知故、皆因觉故。有知有觉即是分别，非真实心。

观乎现代国内外诸师所谓之悟，率以一念不生或定中之明觉心、灵知心、寂照心、了了常知之心为真实心，且道：汝等所悟此心能否分别？若不能分别，因何车来即知闪躲？因何口渴即知喝水？因何不会误将馊茶吞咽？定中能知之心因何能知冷热？以针刺之，因何知痛？因何能分别引罄声与非引罄声？因何能分别应出定或继续打坐？故说有知有觉即是分别，不论定中定外，亦不论知觉之心如何微细，设能细至非非想定，亦是分别心，皆不出三界；是故佛云：“觉观名为世间境界。”

海内外诸师若有不信吾言，来觅平实者；平实便当面以一小小机锋令彼自己实验，令彼自己证明此心之分别性，此后再无二话。故知一念不生之明觉心、灵知心、寂照心、了了常知之心等犹非真实心，非如来藏。定中微细之能知能照心亦复如是，不离境界之分别了知故。

须知住于根本四禅及四空定中之微细寻伺心，犹非无分别性之如来藏，何况行住坐卧中一念不生之明觉灵知心，极为粗糙明显，焉得称为无分别之真实心？修定之人，即使坐至不觉外境，若心中有知有觉，依然是分别心。能知能觉之心，不论如何微细，皆不离分别，能别境故。

若言“坐至无见闻觉知，即是能所双亡，名为开悟”，此亦错悟，吾于《护法集》中已有破斥，乃竟有无智佛子，依旧以进入未到地定中之无觉知境界而误认为悟。此乃执着境界分段入出之法，不离意识境界。世尊曾诃言：“意识者，境界分段计着生。”即是苛责此类以定为禅之愚痴人。

若进入无见闻觉知境界中即是开悟，试问：在此境界中时，是谁开悟而住此境界？无也，意识已断故。若然，云何名为开悟？须知开悟一事，必须有一能悟者，悟得法界之真实无分别心，方名开悟。今汝坐于未到地定中，无有见闻觉知者，是谁开悟明心？无也！而彼本来自在之无见闻觉知之无分别心，既无觉知，又无分别，即不能自己悟入，则汝住此定中，是谁证悟？无也！

在此境界又是悟得哪一个无分别心？汝在此境界中之无分别心又何在？皆不知也！以无有见闻觉知心能知见彼无分别心故。

若坐至无见闻觉知时名为开悟明心，则汝离此境界时回复见闻觉知，应非是悟，须重新进入此境，方又是悟；如此则是时悟时迷，若人辛苦追求此无常生灭之悟，岂非愚痴？

若道“曾入无见闻觉知境界即是悟，一悟之后再回见闻觉知境界仍是悟”，则汝回复见闻觉知境界后，汝于定中曾有之“离见闻觉知之无分别心”现在何在？若现在犹在，应汝现在有二心：一为离见闻觉知之无分别心，二为能知无分别心之觉知心。若如是，应不须坐入无见闻觉知状态方名为悟，应于一切见闻觉知境中，亦能觅得同时存在之离见闻觉知之无分别心。

若汝回到见闻觉知境界后，汝本有之“离见闻觉知之无分别心”消失，只余有见闻觉知之妄心；则汝所悟之离见闻觉知心及能见闻觉知心，二者皆是时生时灭，互相轮替，则二者皆是生灭之心，则非是悟。若犹在，请问：“汝有见闻觉知时之无见闻觉知心何在？”不可说言：“现在的见闻觉知心离见闻觉知，故现在无分别，故此见闻觉知中能分别之心，即是定中离见闻觉知之无分别心。”心若有觉有知，皆不离分别故；不应有时能分别，有时不能分别。亦不应有时有觉知，有时无觉知故，否则即成生灭变异之法。

故知能分别善恶美丑之心，永远能分别善恶美丑；能了别境界之心，永远能了别境界，功能体性永远不变，永远不会变为无分别心，永远是能别境心。有变易故能有作用，故能别境。有变易故，易起易断，眠熟即断、入定即断。乃是生灭心。

当知禅宗诸祖之证悟者，未曾有人因坐入未到地定中，以离见闻觉知境界之证得为悟。始从世尊，末至土城之广钦老和尚，皆是一念相应而悟。悟得另一个与见闻觉知心同时存在之离见闻觉知心，悟得另一个与分别心同时存在之无分别心。如此方是悟得如来藏，方是真悟。

又，能所双亡者，非指进入未到地定中之无见闻觉知境界。乃是于行住坐卧一切境界中皆不离两边、亦不即两边；不即能所而不离能所。真实如来藏——阿赖耶识，它于一切见闻觉知中运作，而又离见闻觉知；不论醒睡迷悟，于一切时中皆是如此，方是能所双亡之心，非以进入无见闻觉知之未到地定境界、暂时灭却见闻觉知妄心为悟。若此是悟，一切外道修定及佛子修定而证得定境者，皆应名为见道圣人；然佛说此乃未到地定境界——未到初禅地。此乃以定为禅。

吾于一九八五年仲夏，即已证得此境，当时知见不足，心疑是悟，后阅经典方知是定境。智者大师于《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》中早有详细解说，名之为未到地定境界。乃有愚痴之人，将我所示黄金说为黄铜——诬指离见闻觉知之如来藏非真心；将我早年所弃黄铜拾回，对众说为黄金——诬指定境分段入出之修证为悟，愚痴已极。亦有少数愚痴佛子，随彼愚人弃金取铜，令人感叹末法佛子信根慧根之不足，乃至于斯！

若打坐进入无觉知状态即名为悟，应一切人皆是悟者，一切人每夜入睡皆能离觉知故。若此不名为悟，亦可使用麻醉药，全身麻醉而进入无觉知状态。俟药效退失，回复觉知，亦得名悟。则一切禅子皆可花数万元聘请麻醉师为自己全身麻醉。尝一次开悟的滋味，醒来便是见道之圣人，后世永不入三恶道，真便宜。然此诸错悟之人，终不能答吾前所设难，故知非悟。

今观全身麻醉之病人，不知痛痒，刀割其身尚不知觉，而亦不醒；未到地定中人，若以刀割或针刺之，一二秒中必定觉醒，反不如全身麻醉之病人悟得深。若此为悟，宁有斯理？若言未到地定中虽离见闻觉知，但有微细之觉知；则汝依然有知，有知之心即能别境，非真实心，则汝悟处何在？

汝打坐入于无心定中，见闻觉知心断已，即不存在，此时加以针刺刀割，亦应不知，不能复起见闻觉知心；非已消失之心自己能起故。然汝又能出定，见闻觉知心复起，当知必有另一无见闻觉知之持种心，持此见闻觉知心之种子，故能使已断灭之见闻觉知心复起。否则，能觉知之心灭已，应同断灭，一切入定之人应不能出定。

亦不可言：“见闻觉知心断已，闻引罄声时能自己回复见闻觉知。”亦不应言：“见闻觉知心非断灭心，只是暂离见闻觉知，闻罄即能回复见闻觉知。”所以者何？见闻觉知心既已离见闻觉知，尚不能闻暴雷巨声，何况能闻细小引罄声？故能觉能知之心断已，不能自己复起，必赖另一非见闻觉知之能持种心，经由外内相分及其“触、作意、受、想与思”等心所之运作，而警觉其所藏之能觉能知心之种子现行，方能出定而回复见闻觉知。

吾人于回复觉知心之时，此一非觉知之持种心依然自在运作，不因吾人回复见闻觉知而消失。故真悟者一悟永悟，不以入定为悟，不以出定为非悟。唯除信慧不足之人，因自我否定而退失。

全身麻醉之病患亦复如是，于全身麻醉之手术过程中，觉知心消灭；此觉知心因何不能维持不灭？皆因色身五根被麻醉药控制，不能作用，不触五尘境，故法尘不现起。法尘不触末那则意识不现起，便失觉知作用，故灵知明觉之心乃是意识。

此了知明觉之心，于麻药失效后，不能自己现起；必须如来藏经由回复正常状态之五根，感应外相分而现内相分五尘境，末那触此内相分五尘境，便起作意欲加了别，便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子，方能现起见闻觉知心而醒觉。若不许有“离见闻觉知之如来藏”能持身、持命及持八识种，则吾人全身麻醉而昏迷后，见闻觉知心应永不复起；以此证有如来藏。