依六道轮回证有如来藏

第四章　依六道轮回证有如来藏

有情众生之能知能觉妄心有两种体性：

一、六转识系有覆有记性；所为善恶业之运作，皆由六识思惟六尘所起，欣乐厌苦，分别苦乐而起诸心行，故能知应喜应乐、应憎应爱、应行善应造恶乃至应睡眠等，是有覆有记性。

二、末那识妄心，恒内执我，是有覆无记性；因触五根五识所对五尘境而生意识，与意识同起心行，能因意识之分别而自思量决定造恶行善等。此心虽不缘过去未来，恒缘现境，但恒内执我而造诸善不善业，处处作主、时时作主，睡熟及梦中皆亦如是，故是有覆性。有覆者，覆蔽真实如来藏心，障碍圣道现前。

此七转识之前五——眼耳鼻舌身识，其体性、境界、现量，皆通三性——善、恶、无记性。意识为有覆有记性，众生之见闻觉知心及定中之觉知心，乃至四禅八定之根本定中微细观心，皆是有覆有记性，故皆有分别。是故外道修定而得非非想定者虽多，无有一人能出三界；以不见道，不知非非想定之心依旧是意识心故，弥勒菩萨说此乃“意识相应地”。

众生不能解了“知即分别”，故有许多人错认“无思惟时之灵知或明觉心为无分别心”，亦有人错认“定中微细之寂照能知心为无分别心”，便执此心非从缘有，以为此心能由过去世来至今生，误以为此心能由今生往至来世。

若此心能由过去世来至今生，则一切有情应皆能忆过去无量生事；犹如吾人懂事后，搬家多次，一一能记。然有情所有“定中能知之心及无思惟时之明觉灵知心”多不能自忆宿命，故知能知能觉之心唯一世耳。

不论定中或定外之能知心，一旦有知，即有分别，分别心即非真心如来藏。若人于此有疑，质问于我，我能当场实验，使其自行体验“知即分别”之理，使彼心服口服。若此能知之心（不论定中、定外、死后中阴之能知心）能至未来世，则一切有情应皆能忆无量世之宿命，而实不能，故知此心非真。

能知之心能缘现在、过去、未来境。弥勒菩萨说意识与欲、胜解、念相应。欲者于现在及未来之所乐境有希望故。胜解者于现在决定境能印证执持故。念者于过去曾习境，令心明记不忘。能知之心是意识心，既能缘此生之过去、现在、未来境，因何不能缘过去世之一切境？既不能缘过去世之境，亦定不能缘未来生之境，故知此心不能由过去世来至今生，亦不能往至未来世。

此能知之心若能往至未来世，则一切人皆愿生天界，不乐余五道，应无余五道有情。此能知之心，有分别性故，有拣择性故。若此心不通三世，而世间现有六道有情，应知定有另一无分别性之如来藏，能持一切善恶业种及等流习气种而三世轮转。

质疑：六转识之见闻觉知妄心，既不能流转三世，然末那识无始劫来不曾间断，能流转三世，云何必须有如来藏方能流转三世？

答：末那心恒审思量，行相微细，唯证悟如来藏者方能体验其身中之末那识（今读者读此书后亦能了知，不必悟后），然末那识乃有覆无记性，虽能配合意识等而造善恶业，然彼自身恒缘现境现量，不念过去、不思未来，故属无记性。末那识若离开意识思惟观照等作用，于中阴时唯依习气而行，虽能作主，然不能分别善恶美丑，故因业风所飘，携同如来藏随业受生六道。

末那识乃有覆无记性，在十八界之内，故非如来藏，佛于《阿含》四部中多处说为意根故。如来藏不在十八界之内，乃无覆无记性，于外六尘相分不生分别，于苦乐受不生分别，于美丑、善恶、缚脱，皆不生分别，凡于善恶业之一切运作，皆秉末那之意而为，等流业则依自身种子而为。异熟识则唯依末那识而随业风飘转，流转六道，一向皆不作主，亦不分别。

若能知之心（六转识）能至来世，则末那识依意识之分别，必不生余五道，唯选择天道，或唯选择十方佛国净土，则十方世界不应有三界六道有情，遍一切处受生。

以如来藏系无分别性，不受苦乐，无有思忆，不缘内外六尘起分别；而末那一向依习气而行，不缘过去未来，恒缘现境，故须依能知心——意识能缘此世过去现在未来境，方能住于世间而井然有序。若在中阴身，末那因无人间之完整意识作完整之分别思惟，只能依中阴身所生之微细意识作简单之分别判断，因此必随业风飘转，轮回六道。待出生已，意识方生，正报已成，或苦或乐，皆无能转易也。然如来藏虽随业生天，彼亦不受乐；虽随业生地狱，彼亦不受苦，不受六尘境苦乐故。受苦乐者乃见闻觉知及定中能知明觉之心——意识，以及末那识也。是故，若意识等见闻觉知心能往至来生，则三界便无六道有情轮回生死，应唯有天道受乐耳。此心不能往至来世，故知别有如来藏持诸业种，随业受生六道；余心间断非常，悉不能持故。

末那在十八界内，名为意根，因如来藏而有，非能自在故，有覆性故；必须有另一无覆无记性心，方能来往三世，遍三界六道受生，当知此心即是如来藏。