依妄心之间断证有如来藏

第一章　依妄心之间断证有如来藏

写作此书之缘起有三：

一者，不信佛之佛学研究者及外道信仰之佛学研究者，每多主张如来藏思想非佛说，并以大乘经典出现之年代远近而判定大乘经典非佛说，藉以毁坏佛法之根本与奥妙，；若不加以辨正，大乘宗门正法将提早灭绝失传。

二者，某些未见道之修行者亦附和此说，更派遣门下弟子前往国外，从否定如来藏思想之佛学教授受业。返国之后，变本加厉，自挖墙脚，自坏大乘教法，故须写作此书予以辨正，庶免大乘宗门正法之根本，为彼等无智之人所毁坏。

三者，有尚未证得如来藏者之著作，其思想亦导向此一错误之观点。有许多修行人受其著作影响，乃极力推崇声闻法及缘觉法，每谓缘起性空方是究竟，唯识观之如来藏思想非究竟。此等斩丧佛法根本之恶劣影响，极为广大深远，若不及早导正，大乘宗门正法之根本，不久必灭。则唯识如来藏深妙正法将变成世间佛学学问，从此无人能亲证如来藏，不信有如来藏故，是故必须写作此书。

此书之写作辨正，以不引证大乘唯识如来藏系经典为原则，纯依正理证有如来藏。若有引述经文，则以《阿含》诸经及大乘般若空经典为主。不引述大乘唯识如来藏系诸经，以彼等不信大乘唯识如来藏系诸经故，以彼等主张如来藏系等唯识经典非佛所说故。

然欲亲证如来藏，须具多劫修集之善根福德庄严及信力慧力庄严。若未具备此三璎珞庄严，虽因善知识缘而亲证，必不能自行整理思惟，不能发起见地，往往因假名善知识之聪明伶俐言语之否定而退转。一旦退转，便否定真实如来藏，弃金取铜——以妄心为真心。邪见成就邪见业，否定正法时，犹以为是护持正法，地狱业成就。

以此三缘，乃先造《真假开悟之简易辨正法》短文，以应《正法眼藏——护法集》出版后诸方老宿之邀辩。复于社团法人台北市佛教正觉教团成立大会上，以《佛子之省思》短文一篇，作为书面致词。随后将此二文并刊为小册，广赠诸方。

然此小册仅能警觉诸方，犹未能说服诸方信受如来藏思想，乃写作此书，条分缕析，期能导正邪见，令彼弃舍谤法之地狱业，幡然改正，护持真正之大乘宗门正法——如来藏思想——八识心王及诸心所法等唯识正观。则佛教根本正法得以久住世间，末法佛子亦得以之对抗邪说，远离破坏正法等地狱业。是为本书著作之缘起。

一切有情皆有见闻觉知之心，此心即是唯识学所说之六转识——眼识及耳鼻舌身意识。此六识运作之时，须前识种子灭，后识种子继之而起，不断生灭，方能有用。譬如电影，必须前一格画片过去，后一格画片继之而起，不断移换，方能起电影之作用。

六转识所成之见闻觉知心亦复如是，必须前一剎那心种子过去，下一剎那心种子紧接其位而显现，不断地转换变易，方能成就见闻觉知之分别功能。若停住于其中之一剎那心，即成入定，无所觉知，名为未到地定过暗。若定中仍有觉知，即表示意识心未停住，其种子仍在剎那剎那转移变易中，故能有知。

是故定中能知之心乃是变易生灭心，故名转识。有知即有分别，非无分别；有觉有观即有分别，非无分别。分别作用乃因知之现象继续不断而来。能知之心绵延不断，即显示意识种子前后转易，相续不断，故名转识。

坐禅进入无见闻觉知状态，乃是未到地定过暗，不能发起初禅地五支功德，更不能见道，乃是意识境界。设使修得非想非非想定，远离初禅及欲界觉观而名无觉无观（无寻无伺）三昧，依旧不离无色界之微细寻伺境界，弥勒菩萨说此皆是“意识身相应地”。不离意识境界入出之法。

能作主之心则是意根——末那识。众生恒审思量，处处作主，时时作主。饿了决定吃饭，饭吃腻了决定吃面。身体痒时决定用手去抓，睡饱了决定起床，进入定中住烦了决定出定……凡此种种皆因能知之六转识觉观以后，了知饿、腻、痒、烦等等，而由意根末那识决定要吃饭或出定。

末那识既能知意识之分别结果而作决定，亦必有知。然此知，众生不知不解。末那识既有知，则必如见闻觉知等六识心，同因前后识种子之剎那剎那转移变易而知，故处处作主之心——意根末那识——亦是生灭变易之心。此识与前六识和合运作，似如一心。故见闻觉知心，不论定中定外皆能作主，若无善知识开示，便不能了知何者为末那。

能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，知触是身识，能知色、声、香、味、触之微细别相之心是意识，于此见闻觉知六尘诸法中，能时时作主、处处作主之心乃是末那识——《阿含》四部中说为意根。此七识合称七转识。一切有情于定中定外能知能觉、处处作主之心皆由此七转识来；七转识之能知能觉能作主等作用，皆由如来藏蕴藏之七识种子不断现前而有。七转识非能自己存在——不自在，依如来藏而有，故定中定外能知能觉、了了常知之心皆是虚妄心，有间断故，非自在故。

六转识于无想定及过暗之未到地定间断，七转识于灭尽定间断。此诸妄心既断，其作用消失，无有知觉心行，因何后来又能现起而出定？是知必有如来藏——离见闻觉知之心，于应出定时，便现六识种子，流注不断，故起见闻觉知而出定。（然灭尽定中末那识仅断受、想，触、作意、思心所仍在。无想定及无见闻觉知之未到地定境界，六识皆断，末那识之五遍行心所全皆未断）

若无如来藏，众生于眠熟、无想定、昏迷时，见闻觉知心间断，因何能因外缘之色声香味触或内心忽起妄想妄念而醒觉或出定？见闻觉知之六转识断已，无有觉知者，应不能因外缘内念而醒觉或出定。

不应言见闻觉知忽由虚空而生；虚空是常，永不变易，常无变易则无作用，无作用则不能生有情之见闻觉知心。虚空若有变易有作用，而能生有情之见闻觉知心，则虚空应老、应死、应坏。然虚空永远不老、不死、不坏，不变易故、无作用故、非有情故，是人施设之名故。

古今中外佛门中、外道中，皆存在“胜论外道”之思想，彼等错执：“虚空有一胜性能量，为一切有情共有之本体，周遍十方。一切有情由虚空之胜性能量而生，随处善恶，受诸苦乐。将来或因造恶而下地狱，或因行善而回归虚空能量本体，合而为一。自我便因此消失，名为无我、空、不变易、常。众生虽有种种，然本体是一，故有情妄心于眠熟、入定、昏迷时虽有间断，因虚空之胜性能量故，亦能苏醒而忆识此生诸事诸业。”

彼执非理，所以者何？虚空能量之“我”，若常若遍，充塞虚空，则应彼能量胜性住在虚空，则应不随身受诸苦乐。既常既遍，应无变易，无变易则无作用，应不随身造善恶业，应无动转，如玻璃瓶中充满清水故。

又，一切有情若由同一虚空本体而生者，其本体同故，一人造善恶业时，应一切人、天、狗、鱼、鸟等同作相同之善恶业。

若有情之本体系同一虚空之能量，应唯有一类有情，不应有四生三有无量种类之有情。亦应一人受报时，一切人同时受苦乐报；应一人成佛时，一切人同时成佛；应一人起邪思时，一切人同起邪思；应一人见道时，一切人同时见道。

亦不应言“虚空分成多份，其能量由众多有情分得，故有情能各各造业受报”。虚空能量若能分割，则虚空应有变易，有增减；则虚空应忽有忽无，忽多忽少；则虚空应有边际。然虚空中实无能量，亦不可分割，无边无际。

虚空中星球之引力，地水火风之能量，星团成、住、坏、空之巨大能量，实由无量数有情如来藏中蕴含之共业能力所形成，非由虚空所成，虚空是非情故，虚空无实体故，乃人所安立名词而已。

若言“本体是虚空，无形无色故，互能相杂相入，故各自有其遍满虚空之本体，各皆周遍十方，不须有各别独立而各住身中之如来藏”，则诸有情各皆遍满虚空之本体相杂相入，应合为一，不应言各异。

若言各异而皆遍满虚空、充塞宇宙，则任一有情作业或受果时，应名为一切本体同作同受，所有有情之本体处所皆同一处，无差别故。则一有情犯罪受死者，一切有情应同时受死。

若谓作受各有所属，非干他人，理亦不然。业果及身，与遍满虚空之一切本体相合相入，应是一切遍满虚空之本体所作；则作业者即是一切人，一切人即是作业者，故应同时生、同时死、同时作业、同时受报。则一人解脱时，应一切人同皆解脱。

又，虚空无知，无有胜用，亦无能量，虚空是纯无为，不能生一切作用。因人施设，名虚空无为，非实有法。虚空是常，永不变易，前后无异，故不能生有情身心。虚空若能生有情身心，则是有为，有为法必有变易，则虚空应非常，将来必坏。

又，体不离用，用不离体。本体既在虚空，则有情五蕴应无作为、无作用。若遍满虚空之能量本体在汝身中，应非遍满十方虚空；亦应唯汝能有作为，其余有情皆同死尸。若言：“我睡时虚空能量本体遍满十方虚空，醒时在我身中。”则虚空能量本体是有来去，有来去者是变易法，是有为法，则虚空能量本体应有生灭、增减，将来应坏，应是无常。亦应十方有情唯有一人醒，余人皆不能醒，虚空能量在汝身中故，虚空本体不可分割故。

若言“有情生命之本体非遍满十方虚空，非充塞宇宙一切空间”，则应一一有情皆各自有其“唯我独尊”之如来藏，各各住于身中随业受报。故能知能觉之妄心因入定熟眠而间断时，各各皆能遇缘对境，或因有漏法种现行而出定苏醒。出定苏醒后，各能忆识其所修学造作诸业及其眷属。故由能知能觉妄心之间断，能证有一离见闻觉知之如来藏，各住一一有情身中，能知能觉之心断已，不能自起故。

复有信仰外道之佛学研究者，欲藉研究佛学而改进其教义。然因不能证得如来藏故，不信有如来藏，乃思欲推翻如来藏思想，使佛说深奥微妙之如来藏妙法失传，便散布“如来藏思想非佛说”之歪理，若能成功，则以后无人愿修学如来藏一切种智妙法，佛教便渐趋浅化。则外道教义经过吸收佛法道理，予以改进后，其教义便可与浅化后之佛教并驾齐驱、相提并论。

殊不知如来藏思想若灭，则不唯佛教三乘法灭，所有诸多宗教之思想亦灭，乃至世间一切法亦皆归于幻灭；世出世间一切法皆依如来藏而有故。

然如来藏真实存在故，即使此思想被否定而消灭，有情各自本有之如来藏，仍将继续存在，继续运作。以一切有情各自本有之如来藏永不坏灭故，未来仍将有佛继续出现于世，能于未来世中一念相应时，证得如来藏。

外道执着有一大自在天，其体如虚空，遍一切处，常而不变，能生一切有情世间诸物。一切世间由此一因而有，名一因论。

彼执非理。若此遍一切处犹如虚空之大自在天能生世间及一切有情，则彼大自在天是能生之法。能生之法必有变易，有变易则非常非遍，非常非遍即非真实，则此大自在天乃是有为有生灭者，将来不免变异老死。

又，此外道之大自在天，其体既常，应不变易。若不变易则不能对其信徒有诸示现，若有示现则有变易，则是非常非遍，将来应坏、应有老死。

又，外道之大自在天，其体既常、遍，而又具诸功能，则应于一时间、遍一切处顿生一切法，不应于七天之久才能创造世间及诸草木有情。亦不应只造平面世界，应造圆形之地球世间，亦应遍十方虚空同时造一切世间及诸有情。

若体常、遍，应不待欲待缘，即能顿生一切法。若须待彼大自在天欲造世间之“欲”现起，方造世间，或待他缘方起“欲”，而造世间及诸有情者，则彼大自在天乃相对及待缘而生，则非全能，乃是因缘所生法，则违彼等主张之一因论。

又，大自在天体若常遍，其欲及缘亦应一切时一切处顿起，彼大自在天之因是常而不断，遍一切处常有常在故。然欲及缘非能一切时一切处顿起，以此可知近代某类教派之立义同于胜论外道，唯以大自在天神之名而区别。以此可知彼神乃人所创造，故彼等经中所立宗旨矛盾百出。

复有外国来的某一女人，自称无上师，以声论外道之法，冠以佛教名词，曰“观音法门”。此女早期犹未脱却佛门袈裟之时，我已斥其为外道，然有许多佛子不信，反责我为“诽谤僧宝”。无智佛子随其修学声论外道法者多有其人，迷于出家表相，不知警觉。待其脱却袈裟，方有少数佛子警觉而离开，但仍有许多不明究里之人随从。

此女及其信徒，皆欲向声中求取解脱真常，殊不知身心内外一切声，皆因缘所生。若离如来藏及其所现内外相分，便无一切声。一切声皆由如来藏及其内相分为因，配合外相分及五胜义根为缘所生，非是中道。然如来藏虽生一切声，却不在声中。于内外身心一切声中欲觅真心而悟者，唯有驴年到来，方可得悟。故其所谓明心见性之法，不离境界入出之法，不离意识觉知境界，皆属境界分段之外道法。此声论外道所证之法，乃是生灭变易之法，亦同前破，不另赘述。

综此即知外道所奉之常、遍、自在之神，乃人所创造；声论外道所谓不灭之本体，乃五蕴及因、缘而有，皆非真实常。或堕空无之想象，或堕因缘所生能知能觉心中。然有情于定中或定外之知觉心，是妄非真，于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡时，皆必间断；然后时又复能起，则必有能起之因，此因即是如来藏也。

若执觉知心是真，不许另有如来藏执持知觉心之等流种，则应今日知觉心眠熟断已，明日不再有知觉心现起。若能再现，即成无因而现。身如段肉，不能复生知觉心故。若不许有如来藏持知觉心等流种，而知觉心能因色身而于明日自起，则应色身健康而寿尽死亡之人，死已复能醒觉，不应眠熟而亡。故知色身不能自生知觉心，唯有不曾间断、常住身中而无知觉之如来藏，执持昨日前世之知觉心等流种，方能于今日今生再现知觉心。

知觉心及定中能知之心，既唯一日一生，不能持种往至明日来世，若复不许有如来藏持知觉心之等流种，则应世间断见论者立义成就。然断见论者立义实不成就。所以者何？若人无过去、现在、未来三世者，若有情无持种心由过去世来至今生者，应一切有情生而同类、同种、同身、同性、同报、同一容貌……而实见世间有情正依二报各各不同，故知于觉知心外必有另一能持种心，由过去世持种来至此生，由昨日持种来至今日。此能持种之非见闻觉知心即是如来藏。