康德“自然与自由和谐论”与中国当代美学的会通

第五章　康德“自然与自由和谐论”与中国当代美学的会通

康德哲学在哲学史上起着承前启后的作用，康德在其哲学中所提出的问题是开放的问题，康德之后的许多哲学思想都从康德哲学中生发出来。绕过康德，不会有好哲学；只有超越康德，才可能有好的哲学。正因为如此，前苏联美学家戈洛索夫克尔说:“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和走向何方，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”⁽¹⁾而研究康德哲学又必须得研究康德美学，古留加说:“系统地研究康德哲学应当从美的理论开始，这样一来善和真就会被揭示得更加充分。”⁽²⁾对康德哲学的理解之所以要从美学入手，这是由康德美学的特殊地位所决定的，汤森德指出，《判断力批判》尽管后出，但它探讨的却是前两大批判的基础问题，这个基础就是人与自然遭遇时的那个直接被给予的经验，这个直接被给予的、原初的经验领域就是判断力的领域，也就是审美的领域。⁽³⁾

“回到康德去”，新康德主义的呐喊在今天仍具有意义。康德作为德国古典美学的奠基人，在近代思想史中，他的地位独一无二，一方面，他扭转了传统形而上学的风气，为传统思想的转换与重建奠定了牢固的基础；另一方面，他对整个西方现当代哲学、美学包括科学主义和人本主义都产生了巨大影响。他的思想和方法或多或少的是这两大相互对立哲学潮流的共同前提。现当代西方哲学、美学，在某种程度上都是对康德所提出事关人类根本利益问题的进一步解答，是康德哲学、美学思想的延续化。牟宗三先生说:“故念西方哲学，古代的哲学由古希腊起到康德以前的哲学都汇到康德外，康德以后的哲学都由康德开出。”⁽⁴⁾这一切都表明康德思想具有很强的现实意义和当代特色，因而我们有必要对其美学中的要义和精髓进行重新解释。

康德并不是严格意义上的审美鉴赏家或艺术实践者，他的美学是其先验哲学的有机组成部分，其目的是为了沟通知识论与伦理学之间的鸿沟。康德美学的优势并不在于对某种命题、范畴的论述，而在于对美学学科的整体贡献，而他对美学命题、范畴的论述都是奠基在美学作为一门独立的学科的基础上。因而，我们更愿意选择从康德美学主题“自然与自由和谐论”的视野去研究和理解康德美学，并且，我们相信，康德作为美学学科的真正奠基人其确立的美学主题在今天仍旧有着强烈的现实性和重要性。

本章尝试从“对话”的角度来研究康德美学对中国当代美学研究的意义，这种“对话”并不准备拿康德整体的美学思想与中国当代美学整体进行比较和阐释，而是选择康德美学主题“自然与自由和谐论”来与中国当代美学研究中的几个重要问题进行影响研究，看看康德美学对中国当代美学研究有哪些重要的意义，我们前面已经论述康德“自然与自由和谐论”论述了美学学科的性质是从经验现象界的自然中体验到超验的自由的意义，因而美学的目的就是通过审美沟通经验世界与超验世界，完成对自身人格的建构，这样美学的学科就是形而上与形而下兼顾的一门人文学科。而美学的主题就是“自然与自由和谐论”，通过对康德美学主题的阐释我们可以分析中国当代美学研究的方法论误区，分析中国当代美学在“自然与自由”问题的发展道路，分析实践美学与超越美学的论争，分析日常生活审美化问题的虚假性，而这一切从康德美学中我们也许都可以寻求到答案。