康德美学中的自然观念

第二章　康德美学中的自然观念

在第一章中，我们分析了康德自然观念的二重性，康德的自然观念开始于知性所规定的自然，这种自然就是现象界的有机统一体。人为自然立法，表明自然的规则并不是由自身所决定的，而是来自于主体的知性能力，而这种知性所规定的认识论的自然在理性的自然形而上学追求中演变为物自体的自然，在物自体自然的作用下，规定了对自然认识的范围和来源，这种物自体的自然也不是来自自然对象自身，而是来自于理性自身的立法。因而，所谓的“人为自然立法”并不是仅仅指知性为自然立法，还包含着理性为自然立法。由知性立法的自然就其还需要解释来源、范围而言，就不能够成为有机整体的自然，而最终有陷入机械论自然的嫌疑，而由理性立法的自然虽然保证了经验自然的来源和范围，但是它最终还是依靠实践理性的立法才能够获得自身的规定，而实践理性的立法完全是先验的，与经验无关的，它最终借助神的庇护才能够确保自然的有机统一性。这样由知性立法的自然概念到理性立法的自然概念的过渡就成为问题，经验的自然概念和超验的自然概念是如何统一的？也就是说知识是如何向道德过渡的？除非我们对自然观的解释以一种目的论的形式，否则作为完整的自然概念就不可能，因而在第三批判中康德对目的论自然的思考就变得非常必要。

目的论自然的发现对康德来说至关重要，它一方面保证了康德作为有机整体自然观念建构的完成，更重要的是它保证了康德鉴赏判断的实现。在《判断力批判》中，康德不断地提到人类对自然的特殊经验，对自然的这些特殊经验我们既不能用知性自然的因果律来解释，也不能用理性的道德律来解释，但如果没有对于这些特殊自然经验的解释，我们对于自然的因果性经验、道德经验以及对于自然的这些特殊经验就不能形成一个连贯的整体，也就无法保证有机整体自然观念的建构。在第三批判中，对这些自然特殊经验的探究，而且借助于一种新的能力:反思判断力的发现，为我们对目的论自然的思考提供了先天的原理，从而使康德原来认为不可能有的鉴赏判断找到了自己的先天原理，从而确保了鉴赏判断的实现。