康德美学中的自由观念

第三章　康德美学中的自由观念

在康德批判哲学框架体系内，“自由”占据着非常的地位，在《实践理性批判》的序言中康德论及自由的重要性:“自由的概念，一旦其实在性通过实践理性的一条无可置疑的规律而被证明了，它现在就构成了纯粹理性的、甚至思辩理性的体系的整个大厦的拱顶石，而一切其他的、作为一些单纯理念在思辩理性中始终没有支撑的概念（上帝和不朽的概念），现在就与这个概念相联结，同它一起并通过它而得到了持存及客观实在性，就是说，它们的可能性由于自由是现实的而得到了证明；因为这个理念通过道德律而启示出来了。”⁽¹⁾我们在前面第一章第三节中系统地论述了康德在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中的自由观念，在《纯粹理性批判》中论证了先验自由的可能性，它存在于先验的世界，不受自然因果律所决定，它的对象不能在经验中得到规定而不能在现实中得以实现，但它又是自然因果律的前提。它是属于先验的，只能被思维，不能被人们所认识，在这里，自由只能是一个知道其可能性但不能认识的理念，因为人们能够认识的仅仅是现象。而在《实践理性批判》中，在实践理性范围内，自由这个或然的概念通过与道德法则的相互印证，证明了它的客观实在性。但是，我们也应该看到，自然因果的先验自由与自由因果的实践自由，由于都属于理性自由，因而从感性的自然的人向理性的自由的人的过渡就缺乏感性的基础，而这“只有审美判断的审美自由感才能为此奠定感性基础”。⁽²⁾从而康德自由的三个层次，先验自由、实践自由和审美自由都有了自己的使用范围和作用，可以说，康德哲学中的自由观为康德美学中的自由观奠定了坚实的基础。而康德的审美自由又可以将其理性的自由在感性世界中得以显现，即“自由概念应当使通过它的规律所提供的目的在感官世界中成为现实”；⁽³⁾而假如感性的世界中没有自由的感性印记，那么自由概念就永远处于不能被人们证明的和认识的理性世界中，而作为感性存在的人也无法认识到和体悟到自己超越性的自由和道德法则，就这样，审美自由的概念呼之欲出，从而也就确保了自然的人向自由的人过渡成为可能。

审美自由作为康德美学的基石，学界对其的论述已经很多，但是情况并不令人乐观，因为绝大多数学者将审美自由简单等同于审美无利害，或者是知性和想象力的自由和谐游戏，而事实上，康德审美自由是一个系统概念，分为经验的层次、先验的层次和超验的层次，如果将这三个层次相互割裂开来，就不能够正确地理解康德的审美自由，从而也就不能正确地理解审美这一极其重要的概念，因为在审美中自由的三个层次是彼此契合的，相互照应的，从而构成了一个完整的体系，使审美具有内在超越的本性而又和经验现象界紧密相连，从而使得其沟通经验世界和超验世界成为可能，而这种沟通经验和超验的审美因为有了先验的设定而确保了它的普遍必然性，即保证了审美作为单称判断而又具有普遍性的理论合法性。