康德哲学中的自由观念

第三节　康德哲学中的自由观念

对于康德的自由观，研究的人相当多，⁽²⁸⁾因为“自由”概念在康德哲学中是一个具有“拱心石”作用的概念，对于康德的批判哲学建构具有非常重要的作用。虽然康德的自由观是多元的，研究的人对其的界定也是各不相同的，但是在认为自由概念是康德哲学的核心概念这一问题上还是一致的。例如，阿利森认为:“人们很少怀疑自由概念在康德的‘批判’哲学中的中心地位。与时空的观念学说一道，它构成了贯穿全部三大批判的一条红线。尽管康德在《纯粹理性批判》中并未声称已经建立起自由的实在性，但他确实宣称在先验观念论的基础上已经建立起自由的可设想性，即它与自然的因果机制的相容性。在《实践理性批判》中，他宣称已经展示了自由的实在性（虽然只是从‘实践’的观点），并且将自由概念刻画为‘纯粹理性乃至思辩理性系统之总体建筑的拱心石’。最后在判断力批判中，康德提出，通过自然的合目的性概念，判断力使得从自然概念的领域向自由概念的领域的转变成为可能，那么，的确，我们可以毫不夸张地说，从根本上看，康德的批判哲学是一种自由的哲学”⁽²⁹⁾，在这里，阿利森用简短的语言勾列出了康德自由哲学的理论内容，认为康德的批判哲学就是以自由观为中心的。前苏联学者古留加也表达出了同样的观点，他认为，在康德的“先天综合判断如何可能的”这一问题的背后，实际上还有一个更为重要的问题:人的自由是如何可能的？自由究竟在哪里？正是自由问题的二律背反——“人是自由的”，以及相反，“没有任何自由，在人那里一切都是自然的必然性”将康德从独断梦中唤醒，并将使得他转向了对理性自身的批判。⁽³⁰⁾我们可以说，“自由”在康德哲学中是一个事关整个哲学体系的概念，是康德建构自己批判哲学的理论基石。当然自由问题在康德哲学中的重要性并不是一个异军突起的现象，而是有着其逻辑前提的。