评《哲学小辞典》中的［孔丘］

评《哲学小辞典》中的［孔丘］

《辞海》第二版（1965年版）对孔子的评价甚高，概括语为 春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。此概括语，一直沿用至第六版。而“文革”末期编纂的《哲学小辞典》中的［孔丘］，从头到尾，连批带骂，对孔子全盘否定。摘其要点如下：

没落奴隶主贵族的思想家、儒家学派的创始人和主要代表。先世是宋国贵族。他生活在奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，一生为维护和挽救奴隶制奔走卖命。他妄图开历史的倒车，竭力鼓吹“兴灭国，继绝世，举逸民”，要求一切都按西周奴隶主贵族的旧制度办事。

孔丘提出“克己复礼”的反动政治纲领。“克己”是约束自己；“复礼”是恢复殷周奴隶社会的“礼治”。“克己复礼”的要害是“复礼”，就是复辟奴隶制度。

孔丘宣扬天命论。提倡“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，要奴隶俯首贴耳服从奴隶主的残酷统治。

孔丘宣扬“生而知之”的唯心论的先验论。

孔丘还鼓吹所谓“仁”的虚伪道德。他说“仁者爱人”。“孝悌也者，其为仁之本与”，说“孝”和“悌”是“仁”的根本。孔丘提出“爱人”、“孝悌”是要奴隶主贵族内部尊长扶幼、相亲相爱；不要闹矛盾，不要争吵，以便共同对付奴隶的反抗，维护奴隶主贵族的统治。孔丘的“仁”对劳动人民完全是欺骗，是麻痹劳动人民的斗争意志。

孔学名高实粃糠。孔丘在当时成了一条“丧家犬”，到处碰壁。后来在中国封建社会中，随着地主阶级由进步趋向反动，反动统治者为了维护旧制度，反对社会变革，于是乞灵于孔丘，孔丘被抬到了“大成至圣文宣王”的吓人的高度。反动阶级把孔丘的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉。

对于“克己复礼”，宋代朱熹有一种解释。他认为“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”，不仅仅是具体礼节，而是泛指天理。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美的道德境界，所以能战胜自己的私欲而复归天理。朱熹的解说，成一家之言，姑且不论。而《哲学小辞典》却不分青红皂白，只是因为林彪住宅中贴有“克己复礼”四个字，就把一个哲学伦理问题，上升为孔子要复辟奴隶制度，从而与林彪要复辟资本主义相对应。

《哲学小辞典》又毫无根据地把孔子的“仁”，说成是要奴隶主阶级内部不要闹矛盾，以维护其对奴隶的统治；而对于劳动人民则完全是欺骗。

孔子生于春秋末期。他打着“克己复礼”的招牌，却把“克己复礼”的本义改变了。“克己复礼”，本来是恢复周礼。周朝是中国的奴隶社会。奴隶是奴隶主会说话的工具，奴隶主对待奴隶是绝无仁义道德可言的，而孔子却把“克己复礼”落实在“仁”上。

孔子的主张，是改革奴隶社会的主张。“仁”是针对奴隶社会的暴政和不仁提出来的。奴隶社会不把奴隶当人看，可以任意打骂、摧残、买卖。秦穆公曾以五张羊皮向楚国换回沦为奴隶的百里奚，人们戏称“五羊皮，百里奚”，就是一例。“仁”的主旨是“爱人”。要爱人首先必须承认别人也是人。这里的“人”，既包括《论语》中述及的伯夷、叔齐、柳下惠等贵族，又包括“野人”、“小人”和奴隶。

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语.颜渊》）。孔子借“克己复礼”之名，行“仁”和“爱人”之实，实际上是对周礼进行改革。但孔子的“仁”和“爱人”必须合乎“君君臣臣，父父子子”等宗法等级制度，即维护其统治。

因为以上主张，孔子在人间关系上提倡忠恕之道。“夫子之道，忠恕而已也”（《论语.里仁》）。孔子在政治上提倡德治。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语.为政》）

因为以上主张，孔子的经济思想尤其强调反对贫富悬殊。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语.季氏》）。孔子主张当政者应能做到“博施于民而能济众”（《论语.雍也》）。

孔子周游列国而不被重用，足以说明他的主张不符合春秋王侯霸主的利益，不得不弃政而从事教学和研究学问。

众所周知，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，至清朝灭亡，时达两千余年，中国封建社会的统治思想和道德规范基本上就是孔孟之道。这一事实证明，孔子不仅不是复辟奴隶社会的“丧家犬”，而且是封建社会理论和道德的奠基人。

一门学问的创始人，如儒家、法家、道家、兵家等，是国家之光荣，民族之骄傲。而孔子在百家中又居于首位，孔学博大精深，涉及哲学、政治学、法学、伦理学、教育学、文学等诸多方面。孔子和他的学问是古老中国和东方文明的瑰宝，人们敬之、爱之、护之、学之犹恐不及，不料两千多年之后，却遭到所谓“批林批孔”。“批林”，理所当然；但把孔子和林彪混为一谈而“批孔”，既不符合历史事实，又不符合辩证逻辑，不亦悲乎！