康德美学中自由观念的内在理路

第四节　康德美学中自由观念的内在理路

通过前面三节的分析，我们可以看出，经验的审美自由感可以确保审美的感性特质，始终与人的直观感受相互亲合；先验的审美共通感确保了审美自由的普遍传达，保证了审美的普遍必然性；而实践理性则使审美始终面向本体的境界，保持审美的超验性。但我们应该明确的是审美自由的这三个层次并不是相互独立的，而是彼此约束，相互融合，使审美贯穿于经验和超验领域，因而审美既有经验性的现实基础，又有超验性的本体根源，还有先验性的保证确立了审美的普遍必然性，这与康德美学的使命是一致的。我们知道，康德美学的基本理论旨趣不是论证艺术的合法性问题，而是作为其先验哲学体系的一环用来沟通现象的自然界和本体的自由界，因而审美自由感则更多的与经验的自然界相互关联，超验的追思则更多的与自由本体界相互关联，而先验的审美共通感则处于两者之间，一方面保证审美自由感不与欲望快感同流合污，另一方面又确保实践理性的超验追思不至于与现象界隔绝，因而康德美学中的自由观念是一个紧密的整体，不可分开。

但是，从康德哲学的最终目标来看，康德是限制知识，为信仰留下地盘，因而在《纯粹理性批判》中，康德一方面将现象与物自体区分开来，将理论理性限制在经验现象界，另一方面又将先验自由作为自然必然性的源头，指出了自由作为理念的先验的形而上学意义，为以自由为核心的实践理性本体寻求先验的根基，同时也为实践理性的客观性打下基础，在《实践理性批判》中，康德通过实践理性与道德的互证确立了实践理性的实在性，阐述了实践理性对理论理性的优先地位，由此康德重建了道德形而上学，也就是建立了以自由为核心的实践理性本体思想。落实在美学上，康德也最终确立了实践理性的本体论地位，建立了以“自由”为核心的实践理性本体论美学。因而从康德美学中自由观念的内在逻辑理路来看，康德的审美自由最终的目标是建立实践理性本体论美学。当然康德建立的以“自由”为核心的实践理性本体论美学是对前康德美学中宇宙本质论美学的一种批判和反驳，因而在论证康德的实践理性本体论美学之前有必要回顾一下前康德宇宙本质论美学的特征。