人们所从事的每一项活动，都这样或那样地指向着现实而具体的目标，并且力图从中获取直接的享受。在取消了精神的理想性和崇高性的活动过程中，人们所产生的便是一种对于自身生活的感性表达和表达的快乐，一种源于最基本的生活热情的自我感动。
日常活动物质需求的上升压倒了生活的精神意义。在从贫困到小康的发展道路上，“物欲”，这个正常的需求如果缺少理性的控制，它就会恶性膨胀。从长期的贫困中走出来的人们，面对的是各种“豪华型”的诱惑，它遮住了我们的双眼，蒙蔽了我们的心灵，切断了我们精神的求索道路。
这一些，表现在流行文化、荧屏舞台上，就是不再把远大的精神理想确立为生活的现实目标，不再把生活的崇高意义当作行动的前提。
以春节晚会为例。近年来，春节晚会的视觉感受日益丰富、华丽，电脑绘制的舞台背景富有纵深感，但是，整体格调却日渐显出一种贵族化的豪华，规模越搞越大，投资越来越高。所谓追求大气，仅局限于形式，而内涵，即感情浓度和思想深度不足，切入现实不深。观众看的是演员的表演而不是背景，重视的是晚会的内容而不是形式。其结果是吸引了眼睛，却不能吸引心灵。我们不会忘记，春节晚会创办之初，王景愚表演的哑剧小品《吃鸡》，一人一桌一椅，把全国的观众都乐翻了天。而近年的高投入、大制作的节目，有几个能叫人过目不忘呢？
戏曲舞台也同样犯有这样的毛病。中国戏曲是写意性的，舞台上依靠演员的表演来点染环境，这是戏曲表演的空灵之美。艺术表演者主要靠自身的艺术魅力取胜，无酒可以豪饮，无花可以闻香。有人问武生泰斗盖叫天，为什么他演戏时不搞布景？盖叫天说：“景全在我身上。”通过虚拟表演，人们就能“看到”山水、风雪，通过眼神，人们还能“看到”风有多大、浪有多高。在举手投足中创造一种景致，创立不朽的艺术风格。相比于电影、电视等艺术品种，这是戏曲的独特魅力。如今，排戏必“大”。虚景少了，实景多了，而且还是大实景、豪华实景，而韵味全无。
豪华的结果就是浪费。文艺演出中用灯光把夜晚打成白昼，大制作导致高耗能。传统戏的道具、服装可以不断使用，而新戏的服装、道具、布景，甚至灯具，一次性用具比比皆是。戏曲大制作的风行只能使戏曲发展的道路越走越窄。另一种舞台浪费现象是许多剧场长期闲置，许多剧场以闲为主，至于一些部门单位的那些内部礼堂一类的地方，更是基本闲置。
理想的削弱与文化传媒、制作、出版业密切相关。“现在书的功能其实已经异化了，其商品性大于其承载的文化功能。出版社过度地追求商业化，凡能赚钱的书就出，无形中就制造出许多文化垃圾。”[24]有人指出图书出版的怪现象：越是伪书越畅销。伪书的成本低，周期短，利润空间大，伪书通常非黄非黑，使法律不管，读者不辨。图片越多越好卖。封面装帧漂亮精致，但内容平淡，文字少。封面上的宣传词语都言过其实，而且越来越离谱。“春节晚会上节目主持人报出了18副春联，提供这些春联的中国楹联学会随即决定，趁热打铁编书上市，3月推出，定价28元左右。”[25]此举招来人们的质疑：按照正常的排版要求，18副春联大概一个页面即可排下，如今却要撑出一本书，用的是何法术呢？通俗易懂、明白如话的春联何需长篇大论地解释一番？至于配上32位主持人的照片，更有“字不够，画来凑”之嫌疑，这真是脚踩电视、出版两条船的“一鸡两吃”的赚钱新路子。
出版社的追求影响着、左右着作者的方向，艺术创作总是需要某种技艺和技术，用于艺术的技艺和技术手段都以有利于艺术个性的表现为要义。“许多作家现在已不再依赖技艺写作，而是依赖自我表白来保持读者的兴趣。他们不是想让读者理解作品，而只是依赖于读者对著名人物私生活所怀有的不健康的好奇心。”[26]有些小说写得好看生动，但是总体看来就觉得其中缺乏高洁的、神圣的身影。事实证明，大家仍希望看到反映浩然正气和高尚品格的作品，希望看到生活中可敬可爱的人物出现在文艺作品中。
创作、传媒与接受是一个文化链，如果不是良性循环，就会转入恶性循环。致使一些人们往往不是通过艺术风格和美学个性去了解一部作品，而是因谁来写、谁来演、谁来唱或谁来主持而知道它，一部作品的成功更多取决于外在的名气，而不是取决于它的风格、形式、品位等方面所作的探索、追求和创新。
现在，文化多样化了，五光十色的东西使人们的接受心态也趋向轻松、宽容以至于浑浊、混乱。2004年12月，北京举办了一场“人造美女大赛”，说明“美女”在人们心中只是一种形式美感。更有甚者，则介绍英国一家公司推广“裸体男招待”服务，图文俱陈，由形式感而到性感。世间万物，皆有因果关系。我们的文艺应该有更高的文化追求，要有前瞻目光、整体开拓以及现代化的历史追求。目前的问题是人文精神的逐渐遗失，商业利益冲击下的这种遗失将是未来中国文化发展的最大症结。要么文以载道，要么文以换钱，我们不能从一个极端走向另一个极端。所谓“文化塔台、经济唱戏”的口号是对文化的一种抹杀，其实，一个成熟的商业社会应该容纳人文的东西，人文思考和人文环境能让商业更强大。
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