重同舟共济精神，消解成员隔阂

（三）维护家庭秩序：重同舟共济精神，消解成员隔阂

由于迁徙过程的艰辛，定居之后又必须面对复杂的社会环境，客家要立足、繁衍、发展，就必须团结一致，齐心协力共同奋斗，客家民系内部关系的和谐显得尤为重要。正如美国《新不列颠百科全书》所指出：“……迁居到华南的中国北方人即客家人，是一个非常勤奋和精明的群体，他们团结得十分紧密。”^[25]

在平时生产生活和交往的过程中，客家人以家庭为核心，以家族为本位，一个家族就像一个小社会。修订详尽的族谱、家谱，以“敬祖收宗”、“尊祖重本”、“启裕后昆”，加强内部凝聚力；制定明确的族规、家规，以约束个人行为，加强家庭之间和家庭内部成员之间的团结。同时，为提供族亲联系的空间平台，也为贯彻执行族规家规，体现它的权威性，客家人建立了祠堂。在客家人的聚居地，祠堂建立蔚然成风，以客家大县博白为例，各地、各姓皆有祠堂，只是规模大小、祭祖祠堂的人数多少有所不同而已。广西陆川县更以“祠堂多”而远近闻名。据地方志记载，早在清代，陆川就有各姓宗祠逾百座。又据近人调查，从明、清至新中国成立以前，陆川全县共有各姓祠堂420多座。^[26]

除了靠族谱、族规、祠堂等维持家庭之间以及家庭内部成员之间秩序的和谐外，约束客家人行为的还有以“祖宗言”为纽带的“自家人”情结。客家人见面，只要一方讲客家话，对方会马上反应：“自家人哩！”于是彼此的陌生感会立即化解，亲密感油然而生。“自家人”情结使客家人能够同甘共苦，发挥协作与互助的精神，为社会和谐发展做出贡献。例如清咸丰、同治年间的粤西“土客械斗”，几户钟姓客家人狼狈逃离恩平，至广西永安州联手从事屠宰业，依靠互相扶持，诚信经营，短短几年间，共同垄断了县城的生猪屠宰业，直至新中国成立初期。在日常生活中，客家人能够互相帮助，济困救贫，少讲报酬，甚至不讲报酬，客家人的“蒸尝”机制就是基于“自家人”的感情基础出现的。蒸尝是秋冬祭祀名，蒸尝来源于族人量力捐助，或由族人按房派捐，或有族人违背族规罚款提供，还有绝户所遗财产拨入等。蒸尝的支出由族内分配，除了祭祀、办学、兴修祠堂，还用于扶困济弱，使失去生活的依靠的弱者（鳏夫、寡妇、孤老、残疾者等）和贫者有赖于“自家人”的接济，日有所食，岁有所依，嫁娶、丧葬得到帮助，这就减小了家庭间的贫富差距。根据马斯洛理论把人的需求分成五个层次，由低向高排列是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。在蒸尝机制实施的过程中，富者提供蒸尝资金，满足了自我实现的高层次需要，会获得助人为乐的幸福感；弱者、贫者接受蒸尝，改善生活，满足了低层次的生理需要、安全需要，感受到来自社会群体的温暖，就会去努力追求更高层次的需要。可以说，蒸尝机制对客家社会内部稳定所起的作用，不仅显现在物质上，还显现在精神上。让人们的物质需求满足，使群体的精神追求愉悦，蒸尝机制是保持客家大家庭和谐的理想选择，也是维系客家小社会和谐的有效手段。