略论中国佛教哲学思想的发展

前言

学习一个时代的哲学著作，首先要了解它产生的社会历史背景，外国人要了解中国古代哲学之难就在于此。学习中哲通史，有两个历史阶段比较复杂，不容易通下去，一为晋南北朝隋唐阶段，二是近现代（1840年以后）。因为都有与外来文化思想的接触影响，内因通过外因而起作用，孤立来研究是不成的，单懂得中国固有的一方是不够的。一般来说，两种文化思想的接触，要了解它是有一个过程的，不是那么很容易的，即使今天的马克思主义也不例外。从传播、发展到应用，也不是很简单的。因为了解中又有一个消化和改造的过程，又必须结合本国的社会历史实际和文化传统，即有所了解又有改造和提高的任务。因为生搬硬套的马克思主义，严格讲来，并不能称是马克思主义者。

中国古代封建社会历史很长，虽然与邻近许多国家都有接触，思想文化的交流互有往来，但其中影响中国历史最久、方面最广的当推印度，而印度思想文化影响过去中国最大的当推佛教。佛教是世界三大宗教之一，既是一种宗教信仰，又是一种思辨哲学，又有相关的文学和艺术。佛教并非印度的正统，佛教在印度的产生是在公元前6—公元前5世纪，约与中国孔子同时，或者稍微早一点，有它的文化背景和思想渊源，并不是如传统所谓佛祖释迦牟尼一个人出家凭空想出来的（坐在菩提树下）。

要系统地了解它的发生和发展的历史，则需要研究印度哲学史或印度佛教史。但印度传统文化的精神是富于空想，历史感欠缺，因此，要科学的历史比较困难，可也是重要的。

印度佛教传入中国的确切年代是很难确定的，大约是汉武帝开通西域之后，随着商旅的往来而带来的。笼统地可以说自汉代传入。因为开始并不为学者所注意，所以缺乏记载。

佛教本身在印度以及中亚细亚等地也是在不断发展中，因此早期的佛教和以后不同时期的佛教虽多有继承关系的一面，但是也有不同的一面，同中有异，同时更有不同的派别，也不可一视同仁看作铁板一块。

中国佛教主要自印度通过中亚陆路传入以后，因为要生存发展，必须结合中国当时社会历史的实际和统治阶级的需要，以及民间传统的信仰，也在不断变化发展之中，因此中国佛教的思想和信仰不同于古代印度的佛教，比如观音送子就是这样的例子。

所谓中国佛教，大体说来，有以下几个历史时期：

1．两汉时期，佛教开始传入的时期，也可说是佛道时期，即将佛教的信仰看作类似中国过去道术方术的一种，所以当时道家的黄老与浮屠并称。信仰者求延寿长生乃至多子女等，或得到好的报应，但从中国宗教史上来看，当然也是很重要的。

2．魏晋南北朝时期，也可说是佛玄时期。名士与名僧交往，即佛教的理论、佛教的思辨哲学与当时中国的玄学思潮相结合而有所发展的时期。魏晋玄学的产生有它各方面的原因，这里无暇详说，但有一点应该申明的，即不是外来佛学首先影响中国玄学的产生，反之，倒是中国玄学的理论影响了中国佛学的发展，即用不同的玄学理论来理解印度传入的佛教，所谓魏晋时期的中国佛学、般若学，也可以说是一种玄学，以后才逐渐摆脱我国玄学的影响，由于寺院经济的发达而逐渐走向独立发展的道路，如僧肇的《不真空论》（批判了本无、心无、即色等三家）就是一个终结玄学的标志。

至于南北朝时期，由于政治的不统一，南北不同地区的佛教，也有各自不同的特点，大体说来，南朝受玄学影响，注重义理，北方注重宗教实践，乃至作佛事、造像石刻等。南朝的佛性学说特别发达，当然也受到中国过去人性论的影响。

3．隋唐时期，也可说是宗派佛学时期。

宗派与学派有不同的含义。

所谓宗派，第一，有它相对独立的寺院经济；第二，有不同的传法世系（法统）；第三，有不同的宗经和理论体系；第四，有不同的生活节律甚至传教地区的势力范围。

至于学派，则仅是一种学说或一部分经典的专家学术观点的不同，因此在魏晋南北朝时期只能说是有某学派的专家，各种不同经典的专门学者很难说已经成了宗派。

到了隋唐时期，由于政治的统一，国力的强盛，同时佛教也就达到了空前发展的阶段，要求统一，但有分歧。这个时期的佛教的特点是：

①统一性（统一南北），相对独立，不依赖其他学派。

②系统性，将各种佛教理论组成系统。

③宗派性，如三论、天台、法相、华严、禅等。

④国际性，不同于印度。亚洲各国派来留学的很多。中国当时的首都长安，实际已成为亚洲、也可以说当时世界佛教研究的中心，如朝鲜、日本等国的佛教，他们在当时读的经典，实际上都是从中国间接传入的，而不是从印度直接传入的。又如唐僧玄奘留学印度的成就和水平，就是在印度也是公认的，甚至可以说，玄奘的佛学知识其实比他印度的老师那烂陀寺的戒贤法师还要渊博。这是符合历史真实情况的，戒贤甚至想选他做自己的接班人，他是一个爱国的宗教徒。作为隋唐宗派佛学的一个重要特点，就是各宗都有自家的“判教”学说，这是当时建立不同宗派的理论基础。

什么叫“判教”呢？就是判别各种佛教理论高下浅深的工作，并从而树立为什么自己一派的理论是最高的学说，是怎样超过其他各派学说的。

如前所说，我们大家已经知道，所谓佛教这种信仰和学说，本是古印度千百年来的一派学说的发展，有时代先后的不同，同时又有不同学派思想的不同，甚至冲突和矛盾，但是所谓一种宗教，又都标榜皆是佛说，那么这些思想矛盾究竟应该怎样来解释呢？于是佛教学者就想出一种主观的办法，或说这是佛（释迦）在先后不同的时期和不同的地点所说的，或说这是对不同的对象（下根、中根、上根或钝根、利根），因其水平不同，接受理解能力不同，为了因材施教，因此有深有浅。为了说明这种浅深的不同，中国佛教学者就来组织成理论系统，做统一的说明，借以抬高自己，贬低别人，这就是各宗的所谓“判教”。由于这种“判教”，使不少宗派佛学又都成了繁琐哲学。

中国隋唐时期佛教对我国哲学思想影响最大的有下列各宗：

第一，三论宗（吉藏）。

第二，天台宗（隋智），又名法华宗。

第三，法相宗（或法相唯识宗，玄奘、窥基）。

第四，华严宗，以华严经为宗经（法藏），又称贤首宗。

第五，禅宗（《六祖坛经》、（慧能））。

其中，三论宗与法相宗受印度的影响较大。印度的大乘佛教基本上就是这两派：中观宗（空），瑜伽行派（有）。

相反，其中接近印度模式的影响较少的天台、华严、禅三宗，则纯粹可以说是中国学者在这一方面的一种创作，华严和禅宗的影响特别突出，长期地影响了后来中国的哲学思想。

4．宋元明清时期，中国佛教的研究，由于宋明理学的兴起和民族矛盾，强调中华民族的所谓道统来代替外来佛教的所谓法统，同时由于寺院经济的日益衰落，世俗地主经济日益占统治地位，于是佛教亦逐步变为儒家理学的附庸，同时理学已采用阳儒阴释的手法，改造其思想内容而加以利用，于是三教合流、以儒为主的思想占了上风，佛教成为中国传统思想的附庸地位而得以广泛流行。

5．近代中国，由封建统一的多民族大帝国逐步陷入半殖民地半封建的地位。这时中国接触到先进的西方资本主义学术和文化，于是向西方寻找真理，包括社会政治学说和自然科学应用技术，又成为一种时代思潮，中西古今新旧学之争非常激烈，因此佛教哲学由于其性质特点（平等、重分析）也被卷入这种复杂的思想斗争潮流中，而起一种负荷或中介的作用，这又与当时欧美和日本对佛学理论的西方哲学化有关，故一些近代的进步思想家，如资政派康有为、谭嗣同、梁启超、严复，革命派章太炎等，又无一不对佛学有所研究，利用一部分佛学理论作进步思想的论证。同时保守势力亦有提倡佛学的信仰者和研究者，这又形成了一种更加复杂的新的思想斗争局面，佛学也分成两种倾向，特别需要历史地全面地进行辩证分析和研究，不能简单化庸俗化来对待。要从他们本人所了解的佛教思想去分析解剖他们的思想，不能用我们今天所了解的佛教思想去批判他们的思想，不能采取一种教条主义的方法、贴标签的方法去批判近代中国的佛教思想，要和对古代哲学一样，对具体问题作具体分析，既要划清与马列主义的界限，又不能笼统不加分析，一笔勾销。

用马列主义基本原理作为指导来研究佛教思想、佛教思想史，这是1949年建立新中国以后才开始的，那是一个崭新的课题，虽说也取得了一些成绩，但目前究竟还处在一个开辟的历史阶段。

作为社会主义新中国佛教思想史的研究工作者，按理必须尽可能做到吃透两头，首先是马列主义的基本原理，而且能理论联系实际，其次是必须力求读懂那些晦涩难解的佛教原始资料。至于作者对各种重大理论问题的分析批判，其科学性应该大大超过以往时代的水平，才能够符合目前新时代的要求。

我国过去一段时期内，由于受到极左思潮的影响，凡是号称马克思主义的哲学家，多不肯深入地研究各种唯心主义体系，特别是所谓宗教哲学。其结果是或则陷于背诵教条，致使理论脱离实际，成了无的放矢，或则由于缺乏正确理论的指导，难免误入歧途。这两种具体情况虽然很不相同，但在客观事实上都会妨碍有关佛教思想史的科学研究的健康发展，影响到开创一种实事求是的学术新风尚。

一、《原人论》作者的生平和在中国思想史上的地位

篇幅虽小，但内容丰富。《原人论》这册小书的作者是唐代著名佛教僧侣学者宗密。

宗密的生平和著述。

在中国，过去出家的和尚都放弃原来的姓，改姓释。宗密俗姓何，号圭峰^[2]，生于唐德宗建中元年。宗密出生在果州西充县（今四川成都东）。僧传说他“家本豪盛”^[3]。宗密在青少年时期熟读儒书，但总觉得这类书籍不能解决他所谓的人生根本问题，转而指向佛教。这也是一时的风气，佛教僧侣在当时是有一定社会地位的，物质生活也比较优越。

唐宪宗元和二年（807年），由于一个偶然的机会，遂州大云寺道圆禅师（菏泽神会的三传弟子）遇到宗密，“见其俨然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教”^[4]。

唐宪宗元和五年（810年），宗密又去襄汉，在那里遇到恢觉寺灵峰。宗密想请教问题，但灵峰正在生病，不能说法讲经，便把澄观的《华严经疏》给他讲，宗密非常推崇这部书。澄观的《华严经疏》对宗密转向华严宗起了决定性的作用。

宗密虽从此最后步入华严宗教门，但并不废弃原来学的禅宗理论。他认为，在禅宗系统里南宗最高，在教的系统里华严宗最高，这两家在他看来是一致的，因为都主张人人皆有“灵知本觉的真心”。

澄观的《华严经疏》包含了华严宗的基本理论，内容很丰富，也不易读懂，据说宗密的领会能力很强，只看了一遍就开讲了，而且所讲居然效果很好。

宗密自从讲了澄观的《华严经疏》以后，深以不能亲承疏主的教诲为憾事，在他第二次讲了《华严经疏》之后，便亲自写了一封信给澄观，请为弟子。得到应允后，宗密便又去东都洛阳见澄观。此时澄观已七十四岁，宗密才三十二岁。澄观见到宗密很高兴，以为收到了能继承华严宗法统事业的得意学生。

澄观是华严宗的第四代祖师，决定把宗密培养为第五代。此后，宗密自己的佛教思想便形成了。

唐宪宗元和十一年（816年），宗密退居终南山智炬寺，专心从事撰述。

宗密的著作相继问世，随着名声也越来越大。在四十九岁时，唐文宗召他入宫讲授佛法，深得文宗的赏识，赐给紫袍一件，并赠以“大德”称号。

唐文宗太和九年（835年），“甘露之变”时，宰相李训等与凤翔节度使密谋铲除宦官集团，事泄，李训逃入终南山。宗密要给他剃发藏于山中。事急，李训转逃凤翔，被捕。宦官仇士良知道此事，要以隐匿之罪处死宗密，责问他为什么要隐藏李训。宗密毫无惧色地说：“贫僧识训年深，亦知反叛。然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。”^[5]仇士良嘉其临死不畏，也怕开罪佛教界，同时引起社会的不满，释放了宗密。后世佛教徒对宗密的这种不畏死的行动至为赞誉，称他为“菩萨人”。

唐武宗会昌元年（841年），宗密死于兴福院。唐宣宗李忱追谥宗密为定慧禅师。

宗密的著作很多，据《宋高僧传》说总共有二百多卷，其中主要的有如下几部：《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷、《华严原人论》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏钞》十三卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏钞》十二卷。这些著作足以代表宗密的佛学观点，其中《华严原人论》尤为重要。宗密最初学儒，后学禅，最后学华严，他在这部小品中把这三家学说加以融会贯通，以华严宗学说为最高，牵强地统一各家学说。他在这部小品中充分发挥了主观（客观）唯心主义，这对后世的宋明理学产生了影响。

二、宗密的教、禅一致论

宗密生活在唐代社会。唐朝的宗教政策和学术政策是对儒、释、道三家都加以利用，而儒、释、道三家并不相让，彼此互相诋毁以致相互攻击，这就影响了他们作用的发挥。在这种情况下，封建统治阶级要求把三家学说统一起来。儒释道三家的学说是不一样的，要把它们统一起来并不容易。作为一个学者，要做这种统一工作，起码需要具备两个条件：第一，必须知识广博，能比较深刻地理解儒释道三家之学；第二，必须能看清三家学说都对统治阶级有用，认识到彼此攻击反而削弱力量。从宗密的传记可以看出，他是具备上述条件的。宗密决心承担这一使命，他要用华严宗和菏泽禅学说为骨干，统一当时的主要学说。二要统一各家学说，必须首先统一佛教内部的学说，为此他创立了“教禅一致”理论。这一理论正是他统一佛家各派学说的基础理论。

什么是“教禅一致”？要想说明这个问题，必须首先说明什么是“教”，什么是“禅”。我们以为，“教”就是佛的教导，“禅”就是佛的心意（禅的意译即静虑），这是教禅的本来意思。宗密时，佛教内部已建立了不少宗派，如唯识宗、华严宗、禅宗等，禅宗内部各部称为“禅”，而把禅宗以外的各派，如天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗以及小乘各派成为“教”。他认为，禅宗以外各派都以经（也包括论、律）为根据进行修习，经是佛的教导，所以称他们为“教”或“教家”；而禅宗各派则是遵照佛意进行修习，是“以心传心”，因而称之为“禅”或“禅家”。宗密所说的禅、教，就是这种意思。教，有时指“佛语”（经），有时指教家各派；禅，有时指“佛意”，有时指禅家各派。

面对当时禅家和教家互相攻击的局面，宗密力图论证教禅应该是一致的，他一共列举了十点理由：

第一，诸佛心口，必不相违故。

第二，禅有诸宗，互相违反故。

第三，经如绳墨，楷定邪正故。

第四，经有权实，须依了义故。

第五，量有三种，勘契须同故。

第六，疑有多般，须具通决故。

第七，法义不同，善须辨识故。

第八，心通性相，名同义别故。

第九，悟修顿渐，似反而符故。

第十，师资传授，须识药病故。

以上就是宗密教禅一致的理论。这只能说有一定的道理，而从总体上看，则是牵强的。例如，顿悟与渐悟、坐禅与不坐禅，都是禅宗修行方式的重要不同，是不能一致的，是说不通的。此外，不仅教、禅，就是教家、禅家本身也还有很多不一致的地方，但宗密为了统一佛教各种学说，竟把不一致的地方通通回避了。

宗密除了对禅宗各派思想学说做了评判，还论及到儒释道三家的内容。宗密在《华严原人论》中，专门把各家关于人的本原的论述抽出来进行分析、判断，从而阐发了人的本原说。

宗密按儒、释、道三家关于人的本原的学说的高低，分成六教（六个阶段）：

1．儒、道二教

2．人天教

3．小乘教

4．大乘法相教

5．大乘破相教

6．一乘显性教

那么，宗密的哪些思想启发、影响了宋明理学呢？主要是他的“本觉真心”说。可以说，宋明理学的两个主要理论——理气论和人性论——都可以从这里找到源头。冯友兰先生说：宗密的《原人论》“已为宋明道学立先声矣”^[6]。

宗密在中国佛教史上有重要地位（既总结过去，又影响将来），在中国哲学史上也是一个值得重视的人物。但是，我国学者过去对他的研究却不够。日本学者镰田茂雄博士写了关于宗密教学思想的长篇专著，书名《宗密教学思想史之研究》，对宗密思想作了全面、系统的研究和阐述。

所以我们选读《原人论》。

【注释】

[1]本文是石峻先生生前遗稿，写作年代不详。因内容与上文《〈原人论校释〉序言》直接有关，故编排于此。──编者注

[2]圭峰是长安终南山一个山峰的名字。宗密隐居于圭峰草堂寺而得圭峰之名。

[3]参见《宋僧传》卷六《宗密传》。

[4]裴休《圭峰禅师碑铭》，《全唐文》卷743。

[5]《旧唐书》卷一一九《李训传》。

[6]《中国哲学史》下卷，第798页。