与僧道的交游_“三孔”的济世人生

与僧道的交游_“三孔”的济世人生

北宋时期，统治者改变了后周废佛政策，开始提倡佛教，允许其适当发展，还积极利用道教来维护统治，儒释道三教出现合流的趋势。在这样的社会风气影响下，新兴了很多道观与寺庙，僧人与道士也得到了社会的普遍尊重和礼遇，很多文人墨客更是成为追捧佛道的忠实代表，在自己的诗文中大谈禅意与道骨仙风。欧阳修与苏轼皆因为佛家信徒，自号为“六一居士”与“东坡居士”。“三孔”概深受其影响，便有了与僧人、道士的文学交游。

孔武仲《留别真戒讲师》诗云：“假山砌叠真相似，双竹浇培画不如。万屋尘嚣无间断，一轩气象自清虚。持斋欲趁龙华会，升座能翻贝叶书。官罢亦将辞北阙，携笻先访故人居。”真戒禅师可算是北宋知名讲师。《宋朝事实》卷七《道释》中将其纳入登记造册之属，公著于诸路州军。[1]明彭大翼《山堂肆考》卷一百四十三《诞育》篇《和尚讬宿》一则还有关于苏轼与真戒禅师的一段缘起之谈，虽非确有其事，然聊可一观真戒之名望。武仲诗描绘了真戒讲师的参禅之地的清幻，及其对佛学的孜孜以求，并表示出了由衷的艳羡与向往，期待着自己辞官能够再访其居，与其谈禅说理。似乎武仲真的已被真戒禅师的魅力所吸引，大有遁入空门之念。

孔武仲《送僧惠芝归东林》诗云：“东林开士解谈禅，共住千岩万壑前。回首归云不知处，林间相遇是何年。”东林寺位于江西九江庐山西北麓，始建于东晋大元九年（384），是历史悠久佛教圣地。唐代鉴真第五次东渡始于唐代天宝七年（748）春，天宝九年时鉴真曾途径江西，在东林寺停留，与东林寺僧人智恩志同道合。在鉴真第六次亦是最后一次东渡时智恩曾同行，将东林寺教义传入日本。此后，东林寺香火更加鼎盛，直至今日，仍是著名的佛教旅游胜地。惠芝为东林寺僧人。武仲深得东林禅师的参禅入境之法，诗中禅味十足，武仲送别惠芝的情谊亦是韵味无穷。

孔平仲的《送觉兹往凤山》诗云：“十年虎溪老，却上羌山岑。今回江西去，与人传法音。谷虚聊应物，云出本无心。猿鹤空相怨，旧庵松桧深。”古羌山大概位于原四川省北川羌族自治县内，虎溪在今重庆，古时二者属同一行政区划之所。唐宋之时虎溪龙潭寺很是著名，唐代诗人齐己《寄寻萍公》诗云：“虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。”唐五代李中《赠东林白大师》诗亦云：“虎溪久驻灵踪，禅外诗魔尚浓。”觉兹为江西凤山之僧，于虎溪龙潭寺专研佛法，十年方成。此诗是平仲送觉兹回凤山居住之作。概因觉兹与平仲同出江西，平仲对觉兹十年漫长的参禅经历甚是赞叹，对其回归故园旧庵传播佛法禅训亦是甚为感喟。“谷虚聊应物，云出本无心”似有“本来无一物，何处惹尘埃”之妙。可见，平仲对释家佛法的吸纳与领会之深。(www.guayunfan.com)

平仲的《诗致卓道士灵座》诗云：“阴阳藻鉴两俱优，落落高谈气似秋。仙驭晚留山水国，客星曾入帝王州。却垂眇莽归三岛，空葬衣冠付一丘。作颂驰书谢人世，知君平昔悟浮休。”此诗是平仲敬卓道士坐化之作。平仲诗对道家的思想精华把握得十分到位：“阴阳藻鉴两俱优”“空葬衣冠付一丘”；对道家用语非常熟稔：“阴阳”“高谈”“仙驭”“浮休”；对道士的风范亦是相当称颂；“落落高谈气似秋”、“仙驭晚留山水国”、“知君平昔悟浮休”。平仲虽非入道之人，但实可称奉道之人。用道家的思想来释解卓道士的羽化升天，表达了对卓道士的尊重与哀悼，以告慰卓道士在天之灵。其在《孔氏谈苑》中，亦曾多次提到仙道之人，叙其仙道之事（如《谈苑》卷三“唐子正桂州人”一条）。平仲与道士的交游，对道教文化的领悟与理解，在某种程度上为平仲的文学创作增添了一缕新的阳光。

武仲亦有《道士卓君墓志铭》：

卓君，名玘，字矶石，泉州晋江人。弃家为道士，游四方。尝北济大河，南出岭表。公卿大臣多与相善。成德军节度使留后李璋奏得紫衣，吕诲自御史谪守江州，请君居天庆观，凡十八年。乃退属其事于弟子胡洞微。元丰元年五月某日卒。作三颂以遗所常往来，大较皆落去世累，追逐神仙之言，享年七十有五。以九月某日葬于德化县仁贵乡陵家垄。君天资俊明，学问不倦。自道家书及星辰五行相术壬遁之说，推考皆得其要。与众人接言，若不能出口。及燕闲议论，援古证今，出入百家，听者为戄。明于事变，深沉有谋虑，未尝苟发。其所然否，人多不能损益也。天庆观久废不治，枝扶败倾，以度岁月。君身持俭约，下与厮役同食。斥其赢余，以治新之坛场。殿室皆用道法仪，学者益盛自君始。及其卒也，闻者皆叹息，吊者皆哀。余早与君善，常奇君才，而惜其不为世用。其来过九江，适当君疾。叩门将见之，君方寝未寤。明日而君卒。呜呼！死生之际，其迁徙迅速，盖未足道者。谓惟文字可以传于后，而致余所以厚君之意。乃为之铭曰：奄兮忽兮，其化以疾。生与殁兮，若屈伸膝。君所自达，余又何悲！其传则永，镵此铭诗。

武仲在其墓志铭中，突出了卓道士过人的才智与品德，以及自己与卓道士的深厚友谊。武仲与卓道士的感情不亚于平仲，对卓道士的哀悼之情全部化为深情的文字，让卓道士的仙风道骨于世永存。

另外，武仲的《维那观师以偈示余求诗为赠因成两绝句》《赠长沙僧守节》《龟山寺纳凉呈宗衍师》《游善题寺二首》亦能表明其与佛教、佛家、佛学、禅师、僧侣的渊源之深。孔平仲的《黄道士求诗戏为口号赠之》“黄君有术吾将面，不似寻常问进身。二顷良田数间屋，几时得作一闲人”及《谢宫观表》“况洙泗乃先祖之乡，而黄老垂大道之教，杜门养性庶全萧艾之生，克己追愆犹冀桑榆之复。誓坚晚节仰报熙朝”，武仲的《过紫极宫感道士卓玘遗迹因服饰以续诸公哀辞之后》，可表明其对道士的友善与尊崇。三孔在与僧人、道士的交游中，或多或少地吸收了佛道思想，形成了三孔儒释道兼收并蓄的思想特征。