“三孔”的著述_“三孔”的济世人生

“三孔”的著述_“三孔”的济世人生

据文献记载，孔文仲有文集五十卷，《唐书集注》一百三十卷；孔武仲著《诗说》二十卷、《论语说》十卷、《金华讲义》十三卷、《芍药谱》一卷、《奏议》二卷；孔平仲则有《良史事证》一卷、《释稗》一卷、《续世说》十二卷、《孔氏杂说》一卷、《孔氏谈苑》五卷、《诗戏》一卷。

除了目录书的著录而外，孔武仲还有一些可考的诗文作品集。元丰三年（1080）担任信州从事时汇集所作的旧文为《南斋集稿》；三年之后为官期满回到京城，将途中所作汇集为《渡江集》；元祐元年（1086）春，自湘潭县令召为秘书省正字，从水道进入京城，在船上居住了五个月，写成一册《丙寅赴阙诗稿》。这三本集子都是孔武仲自己编辑成册的，时间相贯而下，且武仲都曾誊写了一遍以自览、自藏，估计当时它们均无刻本，所以后来也就失传了。

三孔的著述内容可以说是非常广泛，然而宋南渡后大部分遭毁，大多数已不存于世，上述诸作中，今天还存在的、还能看到的只有孔平仲《孔氏杂说》（也叫《珩璜新论》）一卷、《孔氏谈苑》五卷、《续世说》十二卷、《诗戏》三卷以及三人的合集《清江三孔集》等少数几种而已。(www.guayunfan.com)

下面就还存在的部分著述做一简要说明，已佚者不再做介绍。

一、《芍药谱》一卷，孔武仲作

在孔武仲作《芍药谱》之前就已有刘攽作《芍药谱》，书中记载的扬州芍药有31种，评为七等。每品均略叙花之形、色。据自序说，所记诸品，都让画工描画下来，可见原书还有附图。之后同时代的王观又作《扬州芍药谱》一卷。书中叙述了扬州种植芍药的盛况和芍药的栽培方法，记载了芍药品种共31品，其名与刘攽作《芍药谱》全部相同，但对各品特点的说明比刘攽的《芍药谱》更详细，并且新添8个品种。谱有后论一篇，论述扬州芍药至宋始盛。接着又有北宋孔武仲所作的《芍药谱》。谱叙扬州芍药名品33个，品名与刘攽的《芍药谱》无一相同，与王观的《扬州芍药谱》新收同名的只有3种。

芍药谱序孔武仲

扬州芍药名于天下。……与洛阳牡丹俱贵于时。四方之人尽皆赍携金帛，市种以归者多矣。吾见其一岁而小变，三岁而大变，卒与常花无异。由此芍药之美益专推于扬州焉。……大抵粗者先开，佳者后发。高至尺余，广至盈手，其色以黄为最贵，所谓绯红千叶乃其中下者。郑诗引芍药以明土风，说者曰，香草也。司马长卿《子虚赋》曰，芍药之和具而后御之。说者曰：芍药主和五藏又辟毒气也。谢省中诗曰：红药当阶翻，说者曰：“草色红者也。”其义皆与今所谓芍药合，俱未有专言扬州者。唐之诗人最以摹写风物自喜。如卢仝、杜牧、张怙之徒皆居扬日久，亦未有一语及之。是花品未有若今日之盛也，余官于扬学，讲习之暇，常裁而定之，盖可纪者，三十有三种，乃具列其名从而释之。

二、《续世说》，孔平仲著

《续世说》是孔平仲最具代表性的杂著。陈振孙的《直斋书录解题》题为三卷，《文献通考》《宋史·艺文志》题为十二卷，三部书都将其归入“小说家类”。《续世说》成书后未及刊行，争相传抄。宋高宗绍兴二十七年（1157）洛阳王濯得到孔平仲传于王长孺的本子，次年在沅州正式刊印发行，后世诸本皆从此出。《续世说》选取宋、齐、梁、陈、隋唐五代事迹，仿照刘义庆《世说新语》体例，分为德行、言语、政事、文学等三十八门，与《世说新语》专尚清谈不同，故实多取自史传杂著，其中叙南北朝事多取自李延寿《南史》《北史》，唐代事迹来自刘煦《旧唐书》，五代宋初取自薛居正等编的《旧五代史》。通过描述这一漫长历史时期帝王将相、文人政客的言行事迹、社会风俗时尚，突出体现了封建伦理道德在政治、经济、文化、社会生活等方面所发挥的重要作用。

从艺术的角度来看，《续世说》比《世说新语》更富有小说的特点。虽然篇幅不长，也不强求故事情节的完整性，但对于人物形象的塑造，作者运用对比、白描等艺术手法，抓住人物主要性格特征，三言两语，一个生动鲜明的艺术形象便跃然纸上。比如“张允生性吝青”一条：“吏部侍郎张允家资万计，而性吝，虽妻子不之委，常自系众钥于衣下，而行如环佩声。”卷七《简傲》门：“齐萧子显自负才气，为吏部尚书。见九流宾客不与交言，但举扇一而已，衣冠窃恨。”简单的动作描写，尽显傲慢之态。再如卷十二《谗险》门中第七条，先对李义府阴险的性格进行侧面烘托，“时人言义府笑中有刀，又以其柔而害物”，再从正面描写“微忤其意”，他便一改“状貌温公”而“勃然变色，腮颈俱起”，逼真的神态描写展示出鲜明的人物性格。另外，《续世说》还十分注重故事情节的叙述，有些事例颇具传奇性。如《惑溺》门：“北齐武成，见空中五色物，稍近，变成一妇人。去地数尺，亭亭而立。食顷，变成观世音。徐之才曰‘：此色欲多，大虚所致。’即处汤方。服一剂，便觉稍远。又服，还变成五色物。数剂遂愈。”观音现世赐之良方，故事情节离奇。在如卷六《巧艺》门“：垣荣祖善弹。登西楼见翔鹄云中，谓左右当生取之。于是弹其两翅，毛尽脱，坠地不伤。养毛生，后飞去。其妙如此。”弹技之神奇亦可见也。

与《世说新语》相比，《续世说》更重视“发史氏之英华”，有较高的史料价值。

《续世说》十二卷，三十八门，述说魏晋南北朝至五代史实，以类排列。经统计如下：

卷一有“德行”和“言语”两类，其中“德行”三十二条（程按：粤本宛本均有三十五条），“言语”四十六条；卷二有“政事”和“文学”两类，其中“政事”五十二条，“文学”三十四条；卷三有“方正”“雅量”和“箴规”三类，其中“方正”五十五条，“雅量”三十八条，“箴规”二十条；卷四有“品藻”“识鉴”“夙慧”和“捷悟”四类，其中“品藻”十二条，“识鉴”三十二条，“夙慧”二十四条，“捷悟”十六条；卷五有“赏誉”“宠礼”“任诞”和“容止”四类，其中“赏誉”二十四条，“宠礼”三十六条；“任诞”二十二条；“容止”十九条；卷六有“术解”“巧艺”“排调”三类，其中“术解”三十九条，“巧艺”四十二条，“排调”六十七条；卷七“自新”“企羡”“简傲”“尤悔”四类，其中“自新”十一条，“企羡”十条，“简傲”十五条，“尤悔”二十四条；卷八有“栖逸”“轻诋”“贤媛”三类，其中“栖逸”二十九条，“轻诋”二十八条，“贤媛”二十八条；卷九有“惑溺”“黜免”“伤逝”“汰侈”四类，其中“惑溺”十一条，“黜免”十五条，“伤逝”八条，“汰侈”三十九条；卷十有“直谏”一类，共八十一条；卷十一有“忿狷”“仇隙”“纰漏”“俭啬”四类，其中“忿狷”十四条，“仇隙”二十条，“纰漏”二十四条，“俭啬”二十三条；卷十二有“假谲”“邪谄”“谗险”“奸佞”四类，其中“假谲”二十一条，“邪谄”四十条，“谗险”二十六条，“奸佞”十九条。

全书共计一千九百九十条（包括宛本、粤本德行门的多出数）。少了《世说新语》“豪爽”一门，多出“奸佞”“邪谄”“直谏”三门，每门标题即是其内容主旨所在。史料来源主要是魏晋南北朝至五代正史及《资治通鉴》，作者甄别筛选，依类而立。“要而不烦”与《世说新语》相同，“信而可考”则是《续世说》的一个显著特点。

《续世说》除了为研究孔平仲及宋代文人的思想提供一些资料外，至少还有以下价值：

首先，可以为研究者分门别类地集中地提供不少资料，从而省去检索浩繁史书的工夫。每一标题即标志同一主旨的史实的集合，而在一个标题下，作者往往把性质相近的内容放在一起。

如“德行”门：“崔仁师治青州逆狱”以下，理狱断案事凡四条，一目了然，省时省力，又如内容繁多的卷十“直谏”一门，为我们提供了八十余条各种劝谏的材料，真可谓洋洋大观。

其次，该书可以为初学历史的人提供丰富而有趣味的历史知识，可以引发对历史的兴趣。孔平仲把从魏晋南北朝以至五代的史书人物传记中有意义的片段，分门别类地排列起来，显然可以起到激发人们在欣赏之后进一步了解探索的欲望。

第三，有一定的文学价值。《续世说》一书，材料来自正史，很大程度上，它的可读性与欣赏性都取决于史书。我们知道，四史之后，史书编写的精彩程度虽没有四史那么高，但也是不乏精美之笔的，而《续世说》大多选的是这些精彩片段，排列成书，大有让人手不忍释的力量。人们在一个个小故事中，了解历史，得到教益和启示，释卷之后，隐约还可体会出孔平仲那种难言的痛苦。

最后一点，历史笔记体裁的《续世说》，自它完成之日起，就加入到笔记小说的历史长河中去了。后来出现的各种以“世说”命名的小说纷纷问世，不能说与《续世说》没有关系。

三、《孔氏杂说》（又《珩璜新论》），孔平仲著

宋时原有二名，后刊本皆题《孔氏杂说》，而抄本皆题《珩璜新论》，盖各据所见本也。原书一卷，一百八十七条。《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，《四库全书》收于子部杂家类，并题为《珩璜新论》。

至于为何有此名，四库馆臣说得明白：“考《大戴礼》载曾子曰：‘君子之言，可贯而佩。’珩璜皆贯而佩者，岂平仲本名《杂说》，后人推重其书，取贯佩之义，易以此名欤。”是书皆“论载籍中前言往行及国家故实、贤哲文章，亦时记其所见闻者”，且“皆考证旧闻，亦间托古事以发议，其说多精核可取。盖清江三孔在元祐、熙宁之间皆卓然以文章名，非言无根柢者可比也”。可见其篇考证之书，对研究宋代的典章制度、社会状况等有较大的参考价值。

四、《孔氏谈苑》

《孔氏谈苑》与《孔氏杂说》，宋人赵希弃的《读书杂志》称其为“记录之文”。今见《孔氏谈苑》，有四卷本和五卷本，内容相同。每卷分若干条，所记多为街谈巷议、朝政琐闻。内容多是抄取江邻幾《嘉祐杂志》，又有多条出自《遁斋间谈》《钱氏私志》《王文正笔录》《春明退朝录》《国老闲谈》。朱熹称清江张元德藏有手稿。《谈苑》在南宋时已是脱误很多，不存足本，经后人几番增补，收入《艺海珠尘》等丛书中。

此书是一部以记载北宋及前朝政事典章、人物逸闻为主的史料笔记，同时涉及社会风俗和动植物知识，为宋代笔记小说中较有名的一种。此书掇拾他书者颇亦有之，致为朱熹及四库馆臣所指摘。但仅见于此书的资料仍较多，故不失其史料价值。

其与《续世说》的最大不同之处在于，《谈苑》的俗文学特色更为明显。《谈苑》中所谈逸闻逸事，不再仅以官僚显贵为对象，其中夹杂叙述了很多平民的日常生活之事，与魏晋、唐宋以来较为成熟的笔记小说《搜神记》《世说新语》《太平广记》等多有相像之处。它的有些故事以及生活、视角与视点，也较为平民化。

《谈苑》中记载最多的要数人物逸事，其中有很多条目的叙述，文学性很鲜明。如“苏子瞻随皇甫僎追摄至太湖鲈香亭下”一条：

苏子瞻随皇甫僎追摄至太湖鲈香亭下，以柁损修牢。是夕，风涛倾倒，月色如昼。子瞻自惟仓卒被拉去，事不可测，必是下吏，所连逮者多，如闭目窣身入水，顷刻间耳。既为此计，又复思曰：“不欲辜负老弟。”弟谓子由也，言已有不幸，则子由必不独生也。由是至京师，下御史狱。李定、舒亶、何正臣杂治之，侵之甚急，欲加以指斥之罪。子瞻忧在必死，常服青金丹，即收其余，窖之土内，以备一旦当死，则并服以自杀。有一狱卒，仁而有礼，事子瞻甚谨，每夕必然汤为子瞻濯足。子瞻以诚谒之曰：“轼必死。有老弟在外，他日托以二诗为诀。”狱卒曰：“学士必不至如此。”子瞻曰：“使轼万一获免，则无所恨。如其不免，而此诗不达，则目不瞑矣。”狱卒受其诗，藏之枕中。其一诗曰：“圣主宽容德似春，小臣孤直自危身。百年未了先偿债，十口无依更累人。是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。”其后子瞻谪黄州。狱卒曰：“还学士此诗。”子由以面伏案，不忍读也。子瞻好与子由夜话，对榻卧，听雨声，故诗载其事。子瞻既出，又戏自和云：“却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。”子瞻以诗句被劾，既作此诗私自骂曰：“犹不改也。”

“风涛倾倒，月色如昼”，环境描写优美。“窣身入水”，动作描写传神。“又复思曰：“不欲辜负老弟。”心理描写感人。苏轼与狱卒之间的语言描写诚挚。“子由以面伏案，不忍读也”，情态描写真实。还颇具有喜剧色彩，“子瞻以诗句被劾，既作此诗私自骂曰：‘犹不改也。’”这段故事的叙述，张弛有度，注重环境氛围的营造和人物与故事情节的变化，很是精到，文学色彩浓重。

《谈苑》中还有一些“志怪”的内容。《四库全书总目提要》称“至张士逊死入地狱等事，尤诞幻无稽，不可为训”。然亦是《谈苑》精妙之所在。第一卷中有一条目为：“华山下有西岳，行宫祈祷甚盛。云台观常以道士一人主之。有一道士以施利市酒食畜。妇人巡检姓马者，知而持之，共享其利。一夕，道士梦为官司所录，送五道将军殿中，并追马勘鞠狱具，各决杖七十。既寤，觉脊间微疼，溃而为疮，自知不祥，亟往诣马，马亦在告矣。问其梦中所见皆同，马亦疽发于背。二人俱卒。”梦中所梦变为现实，神奇怪异，对见利忘义之徒具有很强的讽刺性。

《谈苑》文学特色的形成，与其文体特征及时代特色有关。“笔记”意味着“信笔随记”，是一种非正式的、不具固定格式的文体，它长短不一、内容不拘，限制既少。所以在重文轻武、积弱不振的宋代，活跃的文人处处留“笔”。根据《宋史·艺文志》的记载，宋代笔记不论在种类还是数量上都相当可观，笔记内容的丰富多元，严肃如正经八百的时事评论，诙谐如冷嘲热讽的官场百态，实用如令人惊叹的科技知识……。加之北宋社会文化风气的下移，出现了柳永这样的平民词人，使得平民日常生活的雅化被发掘。平仲生活在这样的社会环境中，大概对平民及地方的特色极为关注，在自己的笔记中留下了永恒的记载，为地方风物研究提供了某些史料意义与价值。另外，是书志人、志怪并存，官僚与平民并举，或因当时笔记小说并没有统一的文体概念，但总体看来，《谈苑》的俗文学特征为小说的发展提供了多种尝试的途径，在小说史上有一定意义。

五、《诗戏》一卷，孔平仲著

《诗戏》多为回文、药名诗和集句。平仲以善集句著名。苏轼曾赠其诗曰：“羡君戏集他人诗，指呼市人如使儿。”《名贤氏族言行类稿》卷三四云：“毅父史学尤精，工于集句，又有《诗戏》。”《四库全书总目》卷一八六云：“别出《诗戏》三卷，皆人名、药名、回文、集句之类……盖平仲诗文名重一时，此乃其平时所集而成”。现《清江三孔集》中存三卷。

六、《清江三孔集》

孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟诗文的合集。

《四库全书总目提要》：“《清江三孔集》三十卷，宋新喻孔文仲及其弟武仲、平仲之诗文。庆元中临江守王苇所编也，文仲字经父，嘉祐六年进士，官中书舍人；武仲，字常父，嘉祐八年进士，官礼部侍郎；平仲，字毅父，治平二年进士，官金部郎中。事迹具《宋史》本传。文仲兄弟与苏轼、苏辙同时，并以文章名一世，故黄庭坚有‘二苏联璧’‘三孔分鼎’之语。南渡后遗文散佚，苇始访求而刻之，前有庆元五年周必大《序》。陈振孙《书录解题》，称文仲二卷，武仲十七卷，平仲二十一卷，与此本合。文仲诗仅七首，然吕祖谦《宋文鉴》载其《早行》古诗一首，乃佚而不收。《文鉴》编于孝宗淳熙四年，《舍人集》编于宁宗庆元四年，在其后二十一年，不应不见，岂有所去取耶？武仲《侍郎集》，青词、斋文同题曰‘制于例未安’，似非原目。平仲《郎中集》中古律诗外，别出《诗戏》三卷，皆人名、药名、回文、集句之类，盖仿《松陵集》杂体别为一卷例也。”