修身养德，文以载道_“三孔”的济世人生
“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》《儒效》《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”，后来唐代文学家韩愈又提出“文以贯道”之说；宋代古文家周敦颐在《通书·文辞》中明确提出：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以到达目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。“三孔”在他们的作品中也主张文人要修身养德，文以载道，强调文艺为现实生活、为政治服务。
文仲曾提出“文学处四科之末，德行应为四科之首”。《四库全书》存有《清江三孔集》，为南宋宁宗庆元年间临江守王〈〉所编，前有庆元五年周必大《序》。当时距“三孔”方百余年，但因南渡，“三孔”遗文散佚，故王博访遗文而刻之，“四科（孔子门徒的四种科目，即指德行、言语、政事、文学）有先后，四教（子以四教：文、行、忠、信）非先后，特因其材而进德焉”，把德行放在教育学生的第一位，而文学放在末位。“虽曰存一二于千百，然读之者知为有德之言而非雕篆之习也。”古代文人追求德才兼备。有德无才，实为庸才；有才无德，实为佞人。而德才兼备时也应该以德行为首。司马光曾对文仲提出的“文学处四科之末，德行应为四科之首”的理论大表赞同。
孔武仲认为先有圣人，而后才有诸子百家。文人不能单一地用艺术手法去写文章，首先要向古人学习，修身养性，造就有德之人，这样写出来的文章才能教育人、鼓舞人。古代有些人不懂德行对文人的重要性，不管贤与不肖，一味贬低文人、轻视文人，认为只有超越了世俗名利之人才能写出好诗，道德高尚才是成就文学大家的必备条件。
孔子曾云：“有德者必有言，有言者不必有德。”唐人则把这种观念表达得更加明确：“士之致速，先器识，后文艺。”欧阳修于此又云：“君子之言必诚，诚久必见。凡有诸中，未有不形于外者。”而孔氏兄弟所说则来得平实，显得精辟，在他们看来，为人要果敢刚正，为文才能卓尔不群，道德修养是为人处世的大节，也是艺术创作实践的准则。故“三孔”之言均为有德之言。(www.guayunfan.com)
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