（一）道德选择简述

（一）道德选择简述

从古至今在人类生活方式的变迁中，道德选择既是每个人类个体不断面临的亘古主题，也是一个人无法回避的现实问题，更是思想家们争相探讨的伦理学和哲学问题。因此，追溯道德选择概念的历史演进和古今道德文化的差异，挖掘传统文化中有关道德选择的理论根源，对于大学生深度思考道德选择的概念、特征及价值具有重要的现实意义。

1.道德选择的理论渊源

在中国哲学中，道德选择思想源远流长。从孔子提出“性相近也，习相远也”的人性问题开始，关于人性善恶的诸多争论一直没有停止过。从战国时期世硕提出的人性有善有恶，告子提出的人性无恶无善，孟子的性善论和荀子的性恶论，到汉代董仲舒提出性兼善恶论，以及宋明理学的代表人物朱熹提出的“性即理”学说。尽管这些思想观点有不同之处，但总体提倡趋善祛恶的人性特质，强调人的主观能动性，强调道德修养的重要性，提倡祛恶扬善的道德选择向度。除了有关人性善恶的辩论外，在道德选择的基本内容上最具有代表性的是义利之辩和理欲之辩。关于义利之辩，仁者见仁，智者见智。孔子提出了“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），主张君子自觉牺牲个人利益为上策；孟子提出了“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄章句下》），主张只有仁义在先才能受实利；荀子提出了“先义后利”，主张道德选择的首要方法是以义取利；墨子提出了“兼相爱，交相利”，主张义利统一，既不摈弃义也不排斥利。后世的思想家们也多提倡义利并重的观点，但占主流的观点是重义轻利，这一文化积淀至今影响人们的道德选择观。关于理欲之辩最有代表性的是宋明理学开始的，之前的思想家大多只强调以道节欲，主张清心寡欲。从“存天理，灭人欲”的理欲观提出后，这种理与欲完全对立、互不相容的理欲观，迅速被统治阶级加以利用，并成为主流道德价值观的象征。从而使人的合理欲望受到了前所未有的打压，使原来的限欲变成了禁欲，几乎到了灭绝人性的境地。尤其是“饿死事小，失节事大”的禁欲观的提出，牺牲了无数女性享受幸福的权利，甚至为了所谓的“贞节”不惜以牺牲生命为代价。这种理欲观无视人的权利，而一味要求人们无条件地遵守道德义务，完全违背了人性的合理诉求。从明末清初开始，有识之士不断地批判封建社会中违背人性的道德观。尤其是五四新文化运动时期，对封建的纲常伦理的批评达到了史无前例的程度，从而引起了中国传统道德价值观的第一次大变革。新中国成立后，在毛泽东吸取精华，去其糟粕思想的指导下，中国人民完成了对传统道德文化的理性改造。逐渐建立起了以集体主义为原则的社会主义道德价值体系，为人们进行道德选择提供了科学的理论依据和实践指导。

2.道德选择的内涵

当前，对于道德选择的含义，国内理论界有多种解释，但总的来说有一点是共同的：那就是都认为道德选择是个体对道德的行为选择。笔者在比较诸种解释后，认为罗国杰先生的解释较为全面，先生认为：“道德选择是一种特殊的社会选择，是人在一定的道德意识支配下，根据某种道德标准，在不同的价值准则或善恶冲突之间所作的自觉自愿的抉择。道德选择是一种价值取向，是人为达到某一道德目标，而主动作出的取舍。道德选择是价值观的表现形式，它把人们内在的价值观念，道德品质等心理活动和行为活动的形式呈现给自己或别人。”^[1]根据罗国杰先生的这个解释，道德选择可以从以下几个方面理解：一是道德选择是个体意思表示完全自愿且自觉基础上的自由选择，而不是意志被奴役下的被迫选择。因为被强迫状态下个体没有选择项，只有在外力下被迫遵从。二是道德选择是不同价值准则之间的选择，也就是个体在善与恶之间、对与错之间、是与非之间的选择，实际上就是不同利益之间的取舍。三是道德选择是与个体的价值取向密切相关的选择，是根据个体的道德意识、道德准则作出的选择，集中表现个体的世界观、人生观、价值观和道德观。因此，选择善还是恶取决于个体的道德境界和善恶追求的向度，表现了主体的主观能动性。而只有求善求真求美的选择，才是一种符合社会伦理规范的选择，那些不符合社会所提倡的伦理规范的道德选择必然是向恶的，不利于个体与社会和谐发展的需要。

3.道德选择的特征

从以上论述可知，道德选择是个体自觉自愿取舍的过程，是个人德性净化和社会关系协调的需要，也是个体自我修养的体现。因此这种选择不同于其他物质产品的选择，因为主体对物质产品的需要是为了满足物质需要，通过获取、占有和享用实物的途径来满足物质欲望的，是一种付出必然占有的因果关系，是一种付出与回报成正比的关系。而道德选择是付出与回报不一定是正相关关系，有可能是负相关关系。有时候求善避恶的道德选择就是个体轻物质利益的，是通过节制、限欲、奉献、甚至牺牲的方式实现的，这种付出是以个体获得的精神满足为报酬的。任何一个文明社会都会提倡求善避恶的道德选择，因为它有以下几个方面的独特性：一是以集体利益为重，兼顾个人利益。由于人的社会性决定了道德选择总是有所牺牲的，合乎道德的选择总是或多或少地依据他人利益或集体利益而行动的。当然，现代化的文明社会，应该是倡导道德选择的集体利益和个人利益的有机结合，不能单纯强调道德选择的集体利益，否则就会失去社会的公平正义。二是以社会关系和谐为存在基础。任何一种道德选择是利益间的选择，是在协调各种社会关系中产生并实现的，离开人与人之间的交往，道德选择是不可能存在的，因此求善避恶的选择有利于各种社会关系的和谐发展。三是以主体的自我修养为终极目标。因为求善恶的道德选择是主体根据社会规范，在善恶冲突之间自愿作出的抉择。个体的道德境界越高，求善避恶的道德选择的难度越小，甚至于这种自觉自愿的选择成为个体随心所欲而不逾矩的自由选择。因此提倡个体追求自我完善、自我发展的道德理想境界，提高自身的道德修养是解决道德选择问题的基本前提。这种选择是人的本质需要，也是现代文明社会的发展需要。