（三）性道德选择的向度

（三）性道德选择的向度

人的本能是在性道德选择过程中尽量地扩善减恶，但真正做到这一点也不容易。因为，主体的性道德选择结果既受社会因素的制约也受个体选择能力和智慧因素的制约。从社会角度上，消解封建残余的性道德毒害，尽可能地营造现代社会应有的性道德价值的公平机制，是一个文明的现代社会的义务。从个体角度来看，着力提高个体的性道德选择力应该是重中之重。这种选择体现善恶的分辨能力，也就是将外在的客观约束与内在的意志自由统一起来的定向能力。许多大学生缺乏这种能力，如大多数大学生只看到了性的自然属性而忽略了性的社会属性，只看到了性的私密性而忽略了性的社会性，其结果是在性道德选择中只强调性的自由而忽视了道德责任。因此，要想提高大学生的性道德选择能力就得培养他们的道德选择智慧，就是认识问题和解决问题的能力。（此问题留在下面讨论。）

1.性道德选择的价值尺度

萧伯纳曾说过：如果人类个体不满足性欲，那么人类的物种将毁灭；如果人类个体不控制性欲，人类自己将毁灭。亚里士多德也曾说过一个人任性任欲是容易的，但为善是困难的。尽管性欲是人的本能需要，人之所以需要是因为它能使人愉快，对人的生存发展有用。但同时人人不控制性欲，不遵循性道德而任性任欲，人类社会将会毁灭。虽说性关系是私人领域的事，受个人意志和生理欲望支配，但作为社会人的性行为也要受社会规范的约束，包括法律约束、道德约束、宗教约束、风俗习惯等。生活在社会中的每个个体有义务有责任使自己的性行为符合各种社会规范。因此，凡是不利于个人全面发展的性行为，凡是不利于社会文明进步与和谐发展的性行为都是不道德的，甚至是违法的，就会受到社会的制约，法律的制裁，这就是人类社会共同遵循的性道德的基本标准。在当今世界，不管文化如何差异，不管族群何等开放，性道德的基本评判标准应该是公认的。性道德选择的价值尺度主要应包括三个方面：一是只有符合人类健康、良性、有序生产和再生产的性行为才是道德的；二是有利于社会和家庭的和谐发展的，才是国家和社会提倡的；三是有利于个人身心的全面发展和人格完善的性行为才是提倡的。总之，个人的性道德选择只有符合这三个方面的协调统一，才能说是道德的，是社会所提倡的道德选择。

2.性道德选择与自我牺牲

在性道德冲突中要求选择者作出取舍、作出让步是难以避免的。因为性道德冲突是一种利益冲突，没有利益，也就没有道德冲突。为了某种目标而取舍，有时就要作出自我利益的放弃，甚至这种放弃使自己的利益受到了损失，这就是自我牺牲，也就是中国传统道德文化中提倡的舍生取义的选择。马克思曾经预言，应该说到了共产主义社会，随着高度发展的生产力和大量丰富的物质资源，一些人的发展不再需要另一些人的自我牺牲为代价，一些人的发展将成为另一些人以及集体、社会发展的先决与必须条件。因此，在道德选择中的自我牺牲，只是暂时的、特定的历史阶段的特殊现象。但也是现阶段社会发展所需要的，它是调整人与人之间、人与社会之间关系的最高道德境界。如一个人爱上了有妇之夫或有夫之妇，如果任凭自己的感情发展下去，不顾一切地追求自己的幸福，有可能损害他人的利益，破坏他人的家庭，给对方的配偶和孩子带来心理的伤害；如果顾及他人的利益，就得放弃自己的利益，牺牲自己的情感。此时这个人就陷入到二难的道德选择境地，正确的选择就是牺牲自己的情感，放弃自己的幸福。因为我们社会所提倡的道德和法律均不提倡这种破坏他人家庭的行为，如果这个人要一意孤行，自然能达到自己的目的，获取了所谓的幸福，但这种幸福是建立在别人的痛苦之上的，是恶的行为，不被社会所提倡。因此，有时在道德选择时做出自我牺牲是必要的，是高尚的，是社会所需要的。文明进步的社会应该赞赏这样的自我牺牲精神，鼓励人们在追求自己爱的自由时顾及他人同样的自由，不仅是法律而且是道德应该明确的价值取向，只有这样的社会才能保证人人的真正自由和权利的行使。

3.性道德选择的责任承担

任何人在性道德冲突中不可避免地面临着抉择，只要有选择就会有责任，选择什么样的性道德行为，就得承担相应的后果。正如康德指出的：“每一个在道德上有价值的人，都要有所承担，没有承担，不负任何责任的东西，不是人而是物件。”^[5]不管承担责任的后果是幸福的还是痛苦的，既然个体通过意志自由在多种道德可能性中权衡利弊作出了取舍的选择，就得承担相应的道德责任。因此，人的道德责任与人的主观努力有关。在同样的经济困境下，有些女大学生选择了做家教或勤工俭学；有的傍大款，当“二奶”解决经济困境；有的作“三陪”解决经济问题；有的通过三角恋和多角恋解决。如果否认人的主观因素而片面扩大客观环境的影响，自然对自己的行为有了“迫不得已”的辩护借口，但无论如何辩护，因不负责任、自由选择而产生的后果也只能由自己承担。