中国传统哲学与西方哲学之间仍有许多相通之处

清代前期，我国是个传统的封建社会。清朝建立后，为了维护帝国的统治，大兴文字狱，严厉打击那些有反清意识、触犯思想禁忌的文人和学者。同时又设法笼络汉族知识分子，让他们通过科举入仕，进行一些文化典籍方面的编写工作，例如编写“四库全书”等。所以从清初到乾嘉时期，经学（注经）和朴学（考据学）一度兴盛，哲学没有得到实质性发展。鸦片战争以后，中国的国门被打开，中国社会由古代的封建社会过渡到半殖民地半封建的近代社会，西方的学术文化思想随着物质文明一起纷纷涌入我国，与我国固有的思想文化在我国这块土地上相互激荡，融合生成。所以，清代的学术文化呈现多元局面，哲学思想仍可圈可点。例如：

1．黄宗羲的民本思想。传统的民本思想是“君以民为本”、“臣为民请命”的“为民做主”旧范式，黄宗羲深刻地认识到尊重人们“自私自利”生活权利的重要，认识到天下应是人民共有共享的天下，而非帝王一家一姓之私产，提出了“民为主，君为客”的主权在民、君须为民服务的新思想，提出了以“天下之法（公法）治天下”的民治主张，这是“以君权为核心”的传统民本思想所无法企及的。

2．龚自珍的“更法”思想。龚自珍认为：历史上各个王朝都经历一个由盛而衰的演变周期，这个周期分为三个阶段，即盛世、衰世和乱世。当时的社会已经是“衰世”，必须进行变革（“更法”），否则就会进入乱世，带来灾难。在他看来，社会历史的发展表现为各种不同层次的循环，但他又认为社会发展的总趋势是不断变易的，他很欣赏“变”。

3．康有为的人性思想。关于人性问题，康有为认为，人可善可贪，端视其修养之正当与否，人性在道德上可以驯良。康有为坚信：人生而有善之本质，可经道德培养而臻完善，个人由幼至长具有增进道德之能力。

我国是个有五千年历史的文明古国，哲学思想源远流长，哲学典籍汗牛充栋。由于我国古代与西方国家相对隔绝，交流甚少，所以我国传统哲学有其相对独立的发展历史。尽管如此，中国传统哲学与西方哲学之间仍有许多相通之处。《易经》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”这句话充分表达了哲学普遍性与差异性之间的关系，是我们研究中西哲学时必须坚持的方法论。