朝那湫与秦王朝祭祀

叶长青

朝那湫地处宁夏南部的六盘山腹地，在今彭阳县古城镇境内。这一泓春夏秋冬不增不减的神秘之水，不仅蕴含着中华民族“人文始祖”的神话传说，更重要的是她荡涤了秦人部落历代王者的心灵，铭记着秦人由落后的边陲小国走向中华第一帝国的文化浸润与政治大同。

据《史记·封禅书》总结秦及三代时国家级祭点，就有“湫渊，祠朝那”的记载，后来《三家注》又对朝那湫的地址和祭祀原因作了补充说明，即具体位置在“安定郡朝那县，方四十里，停不流，冬夏不增减，不生草木。”祭祀的祠在“原州平高县东南二十里。”祭祀的原因是“龙之所处也。”由此说明朝那湫就是远古以龙为图腾的伏羲氏部落及上溯到华胥氏部落的起源地。就龙的形貌而言，是以蛇为主体，综合了牛、马、羊、鹿、鸟、虎、猪等许多动物的特征形成的一种综合性图腾，更能说明这是中华民族历史性氏族大团结、大融合的结晶。朝那湫的神话传说，内容丰富，寓意深远，多以天地一体的混沌时代为背景，以人类始祖开天辟地为内容，赋予人们以超越自然的威力，如伏羲与女娲的传说就是指人类征服宇宙，奋力拼搏，创造生机勃发新世界的艰难历程。

远古的华胥国坐落在六盘山一带的丛林中，华胥氏就是这个女性氏族小国的首领。她是仇夷山氏酋长的女儿，人长得很漂亮，风姿绰约招人注目，常到雷泽（即朝那湫）去洗浴，搅得雷神心绪不宁，于是就有了履大人迹生伏羲、女娲的传说。据皇甫谧《帝王世纪》对伏羲的考证：“太昊帝庖犧氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足覆之，有娠，生伏羲于成纪。”晋代王嘉《拾遗记》中说：“所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母、久而方灭，即觉有娠，历十二年生伏羲。”说明居三皇之首的伏羲氏就是华夏民族的始祖母华胥氏的儿子。华胥氏是华夏大地上第一个母系氏族部落的杰出女首领，其主要居住生活地应该在六盘山一带，有专家称“在中华先祖中，华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲兄妹成婚生少典，少典生炎、黄二帝。”《春秋世谱》中有“华胥生男名伏羲，生女名女娲”的记载。”之所以华胥氏为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母。按照古籍文献中“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”的推理，雷泽中的大人应该就是传说中的龙神，雷声是龙神的发音，闪电是龙神的形状。因此，伏羲、女娲就是龙神的儿女，龙的儿女自然生得龙（蛇）身人面，龙身当然要居住在有水的地方，只有朝那湫“停不流，冬夏不增不减”的恒定水源，才是最佳的“龙之所处”之地。

千百年来，历代帝王对朝那湫的祭祀经久不衰，就是出于人们对“人文始祖”的崇拜和信赖。远在秦以前的商朝，朝那湫就有了祭祀的传说，相传商朝大戊时有位贤者叫彭咸，也称巫咸，是朝中大夫，辅佐商王大戊，整饬政务，治国有绩，使商朝一度中兴，但是后来因为屡谏君王无效，带着遗憾投水而死，商王大戊追悔莫及，封彭咸为朝那水神，永享祭祀。后世许多文人骚客将其作为崇拜的对象予以颂扬，其中就有屈原，屈原以彭咸为榜样，在《离骚》《抽思》《思美人》《悲回风》中不止一次提到对于彭咸的追慕。从春秋战国至秦朝，朝那湫属于秦的范围，历代秦王利用其得天独厚的祭祀条件，“近水楼台先得月”，无论在政治、经济、文化等诸多方面都获益匪浅。

西周孝王时，命嬴姓部落首领非子在汧、渭间为朝廷养马，由于牧养有方使马匹数量增加很快，孝王便将秦（今甘肃天水市）作为非子的封地，为周附庸。周宣王四年（前824），以非子的曾孙秦仲为大夫进攻西戎，被戎人所杀，宣王又召其子给兵七千大破西戎，以秦仲长子庄公为西垂大夫，居西犬丘（今甘肃礼县东北）。东周平王元年（前770），秦襄公护送平王东迁雒邑有功，周以岐（今陕西岐山东北）以西之地赐予秦，使自行从戎人手中夺取，秦始封为诸侯，立西畤，祠白帝（即少昊）。

秦王祭祀朝那湫，不单指是秦始皇，而是他以前的数代王者。早期秦国是一个落后的西陲小国，被中原各诸侯国视之为“夷翟”。秦的四周是内涵各不相同的文化，东边是三晋文化，南边是巴蜀文化，西南边是楚文化，西北是戎狄文化，而北边又是从鬼方到猃狁再到匈奴的草原文化。身处不同文化的包围，秦人意识到自己的落后，便采取积极开放，兼收并蓄，广泛吸纳不同文化的态度，终使秦国成为春秋战国时期人才最富集、经济最发达的地区，在秦穆公时甚至成为“春秋五霸”之一。秦国随着国力的逐渐强盛，便向周边不断拓展疆域，面对东面的晋、楚两大强国，使秦的势力难以东扩，秦只得将东扩的矛头指向了晋以东的弱小诸侯国。秦穆公三十三年（前627），以百里奚之子孟明视、蹇叔之子西乞术、白乙丙统兵绕过晋及周天子的封地去偷袭郑国（今河南新郑），大军行至滑国（今河南偃师东南），遇见了郑国商人玄高往周都雒邑经商，玄高发现秦军远道而来必然袭郑，于是将自己的全部商货以郑国国君的名誉犒劳秦军，又派人回国报信，孟明视等人知道郑国有备，便灭了滑国而回，郑国幸免于难。此时秦军远征，师劳力竭，晋国以秦不哀吾丧（晋文公之丧）、伐吾同姓（滑、晋同姓）为名，联合姜戎邀击秦军，大败秦军于崤山（今河南三门峡市东），秦军全军覆没，三帅（孟明视、西乞术、白乙丙）被俘。秦国在东扩之战中连遭晋国的致命性打击后，终于懂得了一个道理，那就是中华正统文化的魅力所在。于是秦穆公改变拓土策略，由“东扩”转向“西霸”，与楚国联盟（秦穆公与楚成王以朝那水神为质，诅盟永世不侵犯之约）以稳定东面局势，腾出手脚专攻西北各戎族部落。

秦穆公与楚成王盟誓于朝那湫，就是承认自己都是龙的传人，同为炎黄之后。穆公时的秦都建在雍（今陕西凤翔），朝那湫处在秦都的乾位，秦人又以水承德，具有神秘背景的朝那湫自然成为秦人心目中的最高敬仰之地，将祭祀点选在朝那湫还有震慑和教化戎人的作用。秦穆公三十七年（前623），用由余之谋伐西戎，攻灭了西戎12个部落方国，“开地千里，遂霸西戎”，周襄王派使臣召公持金鼓祝贺。从此，朝那湫成了秦人归入华夏文化的盟誓之地，更成为感化戎族部落的教育之地。

战国之际，随着战争的目的由“称霸”转向“统一”，秦国不仅在生产技术方面勇于革新，而且在意识形态等方面也有着跳跃式的发展。面对各国模糊的先祖意识和混乱的文化意识，秦人敏锐地发现，只有高举“炎黄苗裔”和“华夏正宗”的大旗，才能在当时中国的思想文化领域产生广泛的号召力。于是，秦灵公三年（前432），秦立上下畤，也就是两个祭坛，上畤祭黄帝，下畤祭炎帝，明确把自己列为炎、黄的后代，将自己的文化归入华夏文化的体系，这不仅是有重大意义的政治行动，更重要的是将秦文化进行了文化归宗与认同。通过此举秦人将自己的文化同“夷翟”彻底划清界限，从而扛起华夏文化正宗的大旗，成为引领思想文化潮流的先驱者，为最后统一中国奠定了思想文化的基础，也是统一变成回归“华夏正统”的正义行动，极大地增加了统一进程的合理性和正义性。

秦孝公六年（前356），任卫鞅为左庶长，秦国变法开始，史称“商鞅变法”，秦孝公采纳商鞅“当时而立法，因事而制礼”的策略，使国富民强，军事实力超过了关东诸国。秦惠文王后元五年（前320），惠文王亲率大军北巡，祭祀朝那湫后北游戎地，直到河套地区。惠文王更元十二年（前313），秦先后战胜三晋（赵、韩、魏），灭巴蜀（今四川省），又攻义渠戎广拓西北之地。此时秦国欲东伐齐国，怕齐、楚联合，派张仪赴楚，劝楚怀王亲秦绝齐，以割地六百里的空言为诱饵，诳骗怀王。当楚国与齐国绝交后，秦只给楚六里之地，楚怀王大怒，派大将屈匄率师伐秦。这场战争本来是由秦国挑起的，而秦为找借口把战争的起因说成是楚国背盟，于是刻《诅楚文》投入朝那湫，以惑视听。《诅楚文》的大意是，五年前（即楚怀王十一年，前318），魏公孙衍发动魏、赵、韩、燕、楚五国合纵攻秦，推楚怀王为纵长，今又悉兴其众，以逼我边境，秦人尝与楚同好，然楚人背盟，秦人疾之。幸于一胜，遍告神明、著诸金石以垂后世。然而，战争的结局恰恰是楚国大败，就连楚怀王也再次遭骗成为秦的阶下囚，客死他乡。楚人怜惜怀王，如悲亲戚，“楚虽三户，亡秦必楚”的民谣，足可见楚人对秦的奸诈深恶痛绝。秦人借助拓疆战争的节节胜利，便大肆宣扬朝那湫的威灵显赫，从而引起东方各国及西北戎族也对朝那湫大加景仰。

秦昭襄王三十五年（前272），昭王母宣太后诱杀戎王于甘泉宫，并起兵攻灭义渠戎国，以其地设北地郡，在朝那湫所在之地置朝那县，朝那湫也正式成为秦国祭祀山川的四大名水之一。秦始皇二十七年（前220），即完成统一大业的第二年，便首巡北地到朝那湫大兴祭祀。秦统一后对朝那湫的祭祀，不仅是对秦祭祀文化的展示，而且是对中国古代祭祀文化的总结。纵观秦从襄公始封诸侯起，到秦帝国灭亡的500多年里，就是靠祭祀文化一步步地走向华夏正宗的，也正是以祭祀文化作底垫完成了极大规模的文化项目，都江堰、郑国渠如此，万里长城如此，直道、弛道如此，兵马俑亦如此，终使中华第一帝国在秦人手中诞生，历史在秦王朝掀开了新的一页。

朝那湫，远古时代曾称之为“湫渊”、“雷泽”，是“龙之所处”之地，有伏羲降生的传说。春秋战国时秦国的王者在这里大兴祭祀、祈福诅敌，历代朝廷在这里祭祀湫神，官绅百姓在这里祈求风雨，文人墨客在这里凭吊山水，留下了极为丰厚的文化遗产，有尚待开发的广大空间。

如今的朝那湫湖光山色非常美丽，每当气候宜人的夏季，湫水潋滟，清澈鉴人，静则纹丝不动，动则微波粼粼，幽雅恬静至极；而或朝晖夕映，神秘顿生，真可谓“万树仙花一潭水，四时烟雨半山云”。朝那湫会从古代沧桑里不断释放出淑光灵气，为彭阳的旅游文化产业开发提供悠长而真实的人文资源。