封邦建国与礼乐制度

穿过定鼎堂，就到了二殿“礼乐堂”。大殿正中供奉着站立着的彩塑的周公，左侧站立着分封的列位诸侯的彩塑，他们的背后是万里江山的图画，象征着封疆拓土；周公右侧有一组从大到小的石磬，应该是周公所发明的乐器。整个大殿再现了当年周公制礼作乐的场面，置身此殿仿佛能聆听到典雅而悠扬的韶乐。

“这一位一定是姜太公吧！”张翔指着一位须发全白的老者塑像判断道。

“你知道姜太公分封在哪里吗？”李毅诚问张翔。

张翔摇摇头，然后求救似的望着郑老师。

“姜太公的功劳很大，封地也相当大。周公封给太公的土地是‘东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣’，就是现在的山东一带。看来周公知道姜太公喜欢钓鱼，特意封他到海边去钓大鱼。”

“山东一带，那不是齐国和鲁国吗？”同学们对古文中反复出现的齐鲁还是比较熟悉的。

“齐国是姜太公的封地，鲁国则是周公之长子伯禽的封地。”郑老师特意说明。

“难怪鲁国那么敬重周公，于是就影响到了鲁国的孔子。”刘晨似乎明白了孔子敬重周公的某种理由。

“这应该是其中的一个因素。主要还是因为鲁国是周公儿子的封地，自然完整地保存下来了周公所制定的一系列的礼乐制度，这对后来的孔子有很大的影响。”

“我还是有一点不明白，”刘晨问，“为什么要把分封的这些诸侯和这些乐器放在一块儿，并称之为‘礼乐堂’，这之间的关系是怎么样的？”

“刘晨同学的这个问题问得很好！”郑老师非常肯定所提的问题，“周公建都洛邑后，开始实行封邦建国的方针。他先后建置了71个封国，把周武王的15个兄弟和16个功臣，都封到封国去做诸侯，以作为捍卫周王室的屏藩。”

“还记得周公为什么要营建洛邑吗？”姚老师问道。

“是为了便于统治东方和看管殷商遗民。”

“他的分封制也是为了巩固他的统治的。”姚老师说道，“东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典，在这里正式册封天下诸侯。我们平常说的‘封建、封建’，就是周公‘封邦建国’的简称，其最初的含义就是指分封制度。”

“那这与‘礼乐制度’又有什么关系呢？”刘晨追问。

“我问大家一个问题，国君死后，是由谁来继位的？”郑老师没有正面回答。

“一般来说，是国君的长子继承的。”大家都有一些历史常识。

“这叫‘嫡长子继承制’，就是周公制定的。”郑老师解释说，“在殷商时，君王之位主要有两种传承的方法，一是传子，二是传弟。有时传子，有时传弟，而且传子和传弟又有传长、传幼和传贤的矛盾，传弟又有个传弟之子和传兄之子的矛盾。因为谁都想当国君，想当老大，传位的规矩不定，大家就只好抢了。这样就会造成兄弟相残，叔侄反目，最终导致王室纷争，王室纷争导致的就是王权衰落。殷商曾经为继承权的问题而导致了‘九世之乱’。周公对夏、殷的历史了如指掌，小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训。因此，为了周王朝的长治久安，周公在封邦建国的同时，也确立了‘嫡长子继承制’，这样就从法律上免除了支庶兄弟争夺王位的资格。只要有嫡长子在，其他人就不要再存非分之想了，反而大家都平安无事。这样就起到了稳定和巩固统治秩序的作用。”

“这种分封制和嫡长子继承制就构成了‘宗法制’。按照这种宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的嫡长子为太子，准备继承王位，天子的其他儿子则被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。同样，诸侯的嫡长子可以世袭为诸侯，诸侯的其他儿子则被分封为卿大夫。因此，贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。这样就组成了一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。周朝大封同姓诸侯，目的之一就是组成以血缘纽带结合起来的政权结构。”姚老师加以补充。

“但我还是不明白这与‘礼乐’有什么关系？”刘晨打破砂锅问到底。

“宗法制的最大特点就是嫡长子继承。为了维护这种宗法制就要强调‘礼’了。”郑老师终于把话题绕到“礼乐”这个问题上了，“简单地说，周公所强调的‘礼法制度’的具体内容就是父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊、诸侯卑。”

“也就是说，儿子要服从父亲，弟弟要服从哥哥，诸侯则要服从天子。”姚老师用更加通俗的语言进行解释，“只有按照这种所谓的‘礼法’，才能使得分封制和嫡长子继承制得以顺利进行。因此，强调‘礼’，就是强调一种以宗法制为基础的秩序。后世的孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。”

“哦，我有点儿明白了！”刘晨点点头，但又继续追问，“这‘礼’与‘乐’又是什么关系呢？”

“‘乐’从字面来说，可以理解为‘音乐’，音乐能起什么作用呢？”

“音乐有审美的作用，能使人得到精神上的愉悦。”学生们答道。

“周公也明白这个道理。”郑老师阐述道，“周公是多才多艺的人，我们以前学过‘孔子学琴’的典故中，知道孔子所弹的琴曲就是周文王所作的。文王和周公等人都知道音乐能使人心情平静，心态平和，而且音乐和舞蹈是从原始的祭祀发展过来的，有浓厚的教化作用。于是周公就把音乐的这种功能与‘礼’结合起来。”

“按古人的说法，‘礼’强调的是‘别’，上下有别，即所谓‘尊尊’，指尊敬师长，强调等级；‘乐’的作用是‘和’，和谐共融，即所谓‘亲亲’，指亲近亲属，强调宗法。如果‘礼’是‘别异’，‘乐’就是一种‘和同’的力量。通俗点儿说，就是用‘礼’来区分等级，用‘乐’来调和人与人之间的关系，这样有别有和，以达到君臣和敬、长幼和顺、父子兄弟和亲的整个社会和谐的目的。”姚老师引用古语说法并加以解释。

“不过，这种‘礼乐制度’有一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。”郑老师话锋一转，“不同场合、不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样，乐队和歌舞队的编制等，也有严格的规定。谁要是违反了这些规定，便视为非礼、僭越，罪名是很严重的。”

“你们知道‘是可忍，孰不可忍’的典故吗？”语文老师抓住机会问了一个语文问题：

“这个成语的意思我们知道，就是如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是决不能容忍。”语文课代表回答道，“但是这个成语是怎么来的，我们还真不知道。”

“这个成语典故就与‘礼乐制度’相关，如果你不了解‘礼乐制度’，你就无法真正把握这个成语的意思。”姚老师强调语文与文化的联系，“这句成语来自《论语》：孔子谓季氏，八佾[yì]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

“这是什么意思？”

“按照‘礼乐制度’，宫廷的舞乐队的人数是有规定的：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾。这个季氏是鲁国的卿大夫，他家里的舞乐队只能是四佾，即四八三十二人，但他却故意破坏‘礼乐制度’的规定，偏要设置八佾六十四人的大型舞乐队。不仅不把鲁国国君放在眼里，甚至自比天子。所以，一向把‘礼乐制度’奉为圭臬的孔子非常愤怒，认为这种严重的‘非礼’‘僭越’行为如果都能容忍的话，那么社会就没有底线了，就不会再有秩序而言了，所以是决不能容忍的。”

“哦，原来如此。”同学们明白了，“不懂这个‘礼乐制度’，还真无法理解孔子为什么对别人家里的舞乐队的人数这么计较，也无法准确理解这个成语典故的含义。”

“总之，‘礼乐制度’是以‘礼’来区别宗法远近的等级，同时又以‘乐’来和同共融‘礼’的秩序，是一种以‘乐’从属‘礼’的思想制度，其目的就在于维护其宗法制度。”郑老师总结道。

“难怪要把这些分封的诸侯和这些乐器共处一堂，原来表达的是礼乐制度和分封制以及宗法制之间的关系呀！”同学们理解了设计者的创意。

大家再次环视着“礼乐堂”的盛况，仿佛聆听到周公分封诸侯、制礼作乐的洪亮声音，以及从天际传来的典雅而悠扬的韶乐。

走出周公庙，已是黄昏了，夕阳下，“周公庙”三个大字散发出金色的光彩，让人们感受到周公思想在后世几千年的大放异彩……

一、《周易》反映了中国古代人民最原始、最富特色又最有魅力的思维特征，也就是中国哲学所感兴趣的三个命题，即天道（宇宙观）、人道与方法论的问题。

1.对宇宙万物生成以及运行规律的认识与解构

《周易》的符号是对天地人宇宙的模拟和效法。构成《周易》六十四卦的阴阳符号是宇宙最基本元素，三画之八卦则是宇宙八种自然物质，六画之六十四卦则囊括天下所有事物。有学者称《周易》六十四卦是内含天地人三才之道的宇宙图式或宇宙代数学。

2.推天道以明人事

《周易》不仅着眼于天，更着眼于人与社会，它运用天地运行的规律于人事，即从天道到人道。中国古人将《周易》运用到天文、地理、乐律、兵法、音韵、算术、医学、风水、炼丹等各个方面。《周易》可以说是中国古代实用文化的理论根基。

3.独特的思维方法

《周易》启发人们改变自己以适应天地自然的运行状态，理想的境界是达到某种状态后，说话、做事都与天地运行的节律相合拍，从而成为领悟宇宙大道的人。

《周易》的哲学意识主要在天人合一、对立统一、变易通久等方面，同时还是一种生活哲学和人生哲学，为人们提供了许多安身立命、尽利向吉的为人处世之方，特别是陶冶和塑造了中华民族的民族意识、民族性格和民族精神。

二、周公不仅是一位政治家，也可以说是中国古代第一位哲学家。他的思想对后来成为古代学说主体的儒家思想有着重要影响。

周公为了合理地阐释为什么“小邦周”能够代替“天邑商”，创造了“天命说”，认为天命不是永恒的，是可以转变的，是有条件、暂时的，这个条件就是“德”，从而建立起了“以德配天”的指导思想。他同时提出“敬天保民”“明德慎罚”等观念，这标志着西周文化与商文化有本质区别，西周时期人们已摆脱神学的束缚，以理性的头脑思考世界。

周公“明德慎罚”思想，奠定了治国的基本理念。“以德配天”是西周统治者逐渐摆脱神权思想控制，实施“以德治国”统治模式的重大转折，是中国政治理念与政治法律思想的重大进步，并对后世产生了重大影响。而他的“德治”对孔子的影响极大，是后来孔子创立的儒家学说政治思想的直接来源。

周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。“礼乐制度”是以乐从属礼的思想制度；以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。