“礼乐教化”的教育体系

第三节　“礼乐教化”的教育体系

周朝把“敬德保民”的治国指导思想转换为礼教与乐教，即礼乐教化，以“礼”为外在的行为规范，以“乐”为内在的化情移性，对万民从外在的行为与内在的心性两个层面施以思想道德影响，并逐步形成比较健全的思想道德教育体系，是思想道德教育史上很有价值的创举。据史载，周公摄政六年，制礼作乐，天下以和，是很有社会成效的。《史记·周本纪》：“周公……兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”可见社会效果很好。

一、礼乐教化的基本内涵

《礼记·乐记》中说：“五帝殊时，不相沿乐；三代异世，不相沿礼。”可见以礼乐为教早已有之。但真正形成礼乐教化体系的是周朝。

礼，《说文》解释是“履也，所以事神致福也”。其实，礼是指社会秩序与道德规范。古代很看重礼的教育价值，以为礼是“王之大经也”（《左传·昭公十五年》），“政之舆也”（《左传·襄公21年》），“天地之序也”（《礼记·乐记》），“礼作然后万物安”（《礼记·郊特牲》）。《礼记·曲礼》中说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。”《左传·文公十八年》载：“先君周公制周礼曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”可见周公制礼在于以礼“观德”、“处事”、“度功”、“食民”。《礼记》开篇就非常明确地阐明礼在政治、思想、道德方面，在治国、管理、教育中具有多种功能，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄”，在社会生活中，礼几乎是万能的。

与礼教并行的是乐教。乐教是通过诗、乐、歌、舞以传递与扩散一种思想情绪，以达到调节社会心理、凝聚人心的目的。刘师培先生在《古政原始论·学校原始论》中说：“古代教民，口耳相传，故重声教，而以声感人莫善于乐。”“上古教民，六艺之中，乐最为崇，因以乐教为教民之本也。”诚哉此言。下层百姓是通过参与民间艺术以扩散自己的思想情绪、参与思想道德教育活动的。乐教不能认为是纯粹的娱乐活动，而是有其丰富的思想内涵的，诗经三百零五篇，几乎每篇都可以弦而歌之，人们可以在一唱三叹的审美享受中接受思想熏陶。乐教是一种审美教育，正是通过审美活动以剔除人性中的原始野蛮与宗教愚昧，从而进行人性改造。

礼教乐教都为道德而设。王国维在《周公制礼论》中说，“周之制度典礼，实皆为道德而设”，可谓一言中的。实质上，礼教是一种政治教育，所维护的是氏族社会与奴隶社会的宗法制度与等级制度；乐教也是一种道德教育，所维护的是长幼有序的人伦关系和社会风尚。“乐者通伦理者也”，也是说乐教即德教。

二、礼乐教化的主旨所在

礼乐教化是一项系统工程。周朝制礼作乐，施行礼乐教化，着意于四个层面：一是政治性层面，其礼仪三千、威仪三千，为的是强化亲亲尊尊的政治关系，使社会有序。王国维认为，礼乐教化是“周人为政之精髓”。二是文化性层面，强化思想文化的中和氛围、人文意识，并把人推入审美境界，以导引社会的和谐。三是宗教性层面，祭神祈福，敬祖先，尊鬼神，形成社会共向心理。四是生活性层面，礼乐教化即民俗的制度化，调节人们生产、生活中的情绪状态，礼即恭俭庄敬，人际间的道德规范，礼乐皆得，谓之有德。礼乐教化把政治教育、思想影响、道德感化、心理调适等融为一体。

三、礼乐教化的基本品性

礼乐教化凸现情、理并重的教育品性。《礼记·乐记》对礼、乐在思想道德教育中的不同品性作了较清楚的阐述，“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说管乎人情矣”。礼有思想道德意识的规范性作用，乐有思想道德意识的感化性作用。礼乐并重的本质是情理交融，“礼以道（导）其志，乐以和其声”。“乐至则无怨，礼至则不争。”“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，则百物皆化；序，则群物皆别。”“乐由天作，礼由地制。”礼的本性是秩序，乐的本性是和谐；礼是规范性，乐是感染性。乐中有德，乐教可以化情移性，使人不淫、不哀、不伤，求得内心的和谐与人际的协和。“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”周朝推行乐教，乐包括曲、诗、歌、舞等，其意深远。

礼乐教化凸现社会、个人并重的教育价值指向。周朝思想道德教育着眼于社会与个人、制度与文化双向价值追求。周朝制礼作乐，是社会文明建设的伟大事业；周朝礼乐教化，是人的灵魂塑造的巨大工程，礼乐都为道德而设，所追求的是人的全面发展与社会的普遍和谐。礼乐教化的目的是社会有序与心性和谐。礼是讲有序，乐是讲和谐；礼是政治，乐是道德；礼是政治规范，乐是道德文化。那时上层人的共识是乐教包含政治意蕴，“声音之道，与政通矣”（《礼记·乐记》），乐教所宣示的是对王权、对天命的尊重，对王威、对王德的张扬，不只是人性调谐的个人效果，更有政治张扬的社会效果。

礼乐教化凸现内外并重的教育风格。乐以修内，礼以修外；乐由中出，礼由外作；礼是外制约行为，乐是内修养情性；所追求的是外在的规范约束性与内在的情绪释放性的共在性效果，开创了思想道德教育的人性化之路，“乐由中出，礼自外作；乐由中出故静，礼自外作故文”，寻求的是人的内、外的和谐，使思想道德教育的外庄、内和的目标在“文”“静”中实现，“乐者乐也，人情之所不能免也”。

周朝这种礼乐并行、情理共融、内外并重的思想道德教育，具有刚柔弹性，是制度性与文化性的结合，在历史长河中，成了中国古代社会文明建设的基本模式、华夏文明的根基与底色。