教化的目标

2．教化的目标

由于儒家强调政教合一，所以，其教化有着成全个人的明确的目标定位。这在不同的思想家那里，有不同的样态。

（1）“全之尽之”

对荀子而言，教化的目标则是“全之尽之”，即“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也”（《荀子·劝学》，第18页）；一百发中有一发射不中，就不能称为善射；一千里路程，还差半步没到达，就不能算善驾；对各类物不能融会贯通，对仁义道德不能做到内外统一，就不能叫做善学。学本来就是要学习如何专心一致，不能专心一致的人，是普通的人。在现实生活里，在道德评价上趋于善的人与趋于不善的人相比，只占少数。真正意义上的学，应该是“全之尽之”，“全”当是完全彻底的意义，“尽”该是尽力履行的意味，所以，“全之尽之”的命题，既包含着理论学习的方面，也涵括着实践履行的部门。这一目标是对教化“开内”目的具体化的“圣人”的实现的有力支撑。所以，不能对“全之尽之”作简单化的理解，尤其是不能忽视“尽”的部分。

（2）“成万物”

“全之尽之”在一定意义上，是对教化客体的要求；对教化主体，儒家也有考虑，这就是成就万物，“动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖。山泽通气，然后能变化，既成万物也”（《周易·说卦》，第578页），反映的就是这个思想。以万物为对象的“动”、“挠”、“燥”、“说”、“润”、“终始”行为，都是自然界里的自然行为，没有丝毫的人为痕迹，带来的客观实际效果是万物得到各自的成就。这里不仅回答了万物的出现不是没有任何理由的，作为自然界里的一个必然性的存在，是不可或缺的。但万物不是固定不变的，而是在自然因素的作用下自然变化的，在自然变化中实现了自身的充分运作，或者说达到成熟的样态。所以，万物的成熟样态既反映着该物本身发展之必然，也是自然界生物链的客观要求样态之必然。

不过，应该注意的是，这里虽然在个人和社会两个方面对教化目标的内涵进行了审视，但儒家推重的是对个人要求的方面，而不是对社会成就万物的推重，《易传》中的思想，显然是融合道家思想以后的样态，具有迷人的一面，但儒家融合道家的思想，也仅仅在形式上，没有落实到本质上的融合，他们始终重视的是人的意向性的张扬，而不是万物得到怎样的发展，这也是不得不重视的方面。