教化的目的

3．教化的目的

关于教化的目的，可以从外与内两个方面进行审视。

（1）外在方面的“致其道”

在儒家看来，社会教化的目的主要是抵达道的境遇，“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《论语·子张》，第200页），在“致其道”的前提下，“仕而优则学，学而优则仕”（《论语·子张》，第215页）；对做官的人来说，工作以外，如还有余力的话，就投入学，学好了就去做官。在孔子的时代，私学刚刚产生，在社会的层面，还没有形成如以后的选拔人才的科举制度，孔子一方面把学作为追求仕途的余事，另一方面又把它作为实现仕途的条件。在“学”与“仕”的关系里，我们仅凭此实在无法确定他更重视哪一边，结合其时代的实际情况，似乎还应该从文章原有的顺序来理解为合理。因为，在孔子或稍前的时代，官与学是统一的，一般的人是无法问津学的，官的位置对他们自然也是无法企及的，孔子也正是站在这一现实的土壤上，展开以上的议论的。

（2）内在方面是“开内”

儒家认为，圣人不是生来就具备的，其本性是在修养的过程中不断完善的，在实践中，人随时都面临着欲望诱惑的挑战，如果不接受教化的引导，那势必鼠目寸光，唯利是图。人在出生的时点上，仅仅是“小人”，而且人与人之间是没有区别的，如果在后天的生活里，“无师无法”即没有外在教化的话，再加上遭遇乱世、乱俗，就是“以小重小”、“以乱得乱”，即乱上加乱，就无法开启内在的素质即“开内”，那“小人”就只能“唯利之见”（《荀子·荣辱》，第64页）即唯利是见，也就无法变成圣人了。可以说，“开内”是荀子教化的目的设计。

“开内”也就是今天所说的开发内在的潜力的意思。据此，不难推测，荀子的立足点仍然在个人素质的开发，而上面孔子则侧重在社会方面的要求。