—以“比”字为考察对象

日本京都府醍醐寺三宝院所藏《孔雀经音义》抄本之卷末，作为韵引[1]附有一幅汉字假名混合音图（以下简称《孔雀经》音图）[2]。根据日语音韵专家大矢透、山田孝雄等的研究，该音图为日本现存最早的音图之一，因此受到学术界之高度重视。《孔雀经音义》所附音图由五段八行组成，其中包含四十个假名和“呬”“四”“知”“已”“味”“比”“利”等七个表音汉字。根据马渊和夫对《孔雀经音义》所附音图研究现状的概括，目前围绕该音图主要存在如下五大问题：一，图中没有ア行和ナ行假名；二，行序为カサタヤマハワラ，与现代音图不同；三，段序为イエアエウ，在音图中绝无仅有；四，音图内的四十个字音由片假名书写，但每行之首（イ段）冠以一个真假名（汉字）；五，比字包含ハ和ワ两行假名。鉴于以上难点中的第五项涉及“比”的音系定位问题，因此本章将从汉语、梵语和日语三个角度考察“比”在三者中的音韵演变历程，进而基于音韵学理论对“比”字能摄ハ、ワ两行假名的原因和理由做出合理的解释。

汉字“比”由两个“匕”构成，其字形最早见于甲骨文。根据赵诚编著《简明甲骨文词典——卜辞分类读本》：“比，从二匕。甲骨文用作连词，表示并列，则为借字。如‘令多子族比犬疾扑周’，这句话的意思是，命令多子族和犬疾二族去攻打周国。”[3]战国时代，以物类为编排次序的释义辞书《尔雅》问世，其“释地”部两次用到“比”字：“西方有比肩兽焉。与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚啮甘草，即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之蹷。北方有比肩民，迭食而迭望，蓋半体人也。”[4]也就是说，《尔雅》中，“比”作为复合词“比肩”而连用，分别修饰“兽”和“民”，从上下文脉上看，似乎有贬义，具体所指则不得其详。

进入汉代，第一部以汉字部首为编排次序的汉字字书《说文解字》诞生，其卷二上“比”字条释云：“比，密也。二人为从，反从为比。凡比之属皆从比。夶，古文比。毗至切。”词条之中，“密也”是“比”的释义，“二人为从，反从为比”是对字形的描述，“凡比之属皆从比”则说明“比”在《说文》中属于部首字，其下另有属字。“夶，古文比”是对“比”字的字形源流的梳理。“毗至切”是就“比”字的反切注音，即“比”字的读音可由“毗”＋“至”相切而成。此反切注音是由南唐时代音韵大师徐铉（916—991）所补注，而并非出自《说文》编者许慎之手。

自东汉明帝（28—57）以后，随着佛教东渐，梵语音韵中的切合原理开始为东土人士所知。北齐颜之推《颜氏家训·音辞》中叙述道：“孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。”[5]由此推知，反切法始自汉末，兴盛于魏。到了南朝梁代，顾野王编撰汉字字典《玉篇》将反切作为主要记音方式。遗憾的是，梁《玉篇》现仅存残卷，而不巧其中“比”部不存。不过，虽说作为整体的《玉篇》现已不存，而后代日本入唐僧空海（774—835）编撰的《篆隶万象名义》和宋《大广益会玉篇》两部字典则收录了《玉篇》的大部分内容，即通过比对两者也可大体呈现出《玉篇》的原貌。

经检索两部字典，空海《篆隶万象名义》中“比”字在廿二九“比部”，释文为“比，俾以反。同心也，教也，近也，周也，吉也，辅也，亲也，俌也，代也，密也，栉也，辈也，乐也”。[6]宋《大广益会玉篇》中的“比”字在“比部”第四百四十七，释文为“必以切。类也，方也，校也，并也。又脾至切。近也，亲也，吉也，阿党也，备也，代也。又步之比，吉比至三切”。[7]比较以上两者的反切用字可发现，两者的反切下字虽同，但上字分别为“俾”和“必”，略有不同。若从成书年代考量，《名义》应更为接近梁《玉篇》。另一方面，《名义》在术语上用“反”，而宋《玉篇》用“切”。根据清顾炎武《音学五书·音论》中的解释：“反切之名，自南北朝以上皆谓之反，孙愐《唐韵》则谓之切，盖当时讳反字。”[8]也就是说，以“切”替代“反”始自唐代，是出于时政避讳方面的考虑，而《名义》则沿用了原本《玉篇》的术语。就汉字编排次序而论，无论《说文》抑或《玉篇》，均以偏旁部首为序。然自西晋时起，出于撰写诗歌等韵文的需要，以吕静《韵集》为代表的韵书应运而生。至隋一代时，陆法言等广辑前代用字而著成《切韵》一书，以集韵书之大成。尽管《切韵》原本现已失传，但其内容大部分为后来唐孙愐《唐韵》、宋陈彭年《广韵》等所继承，目前《唐韵》唯存序言，而《广韵》得以完善传世。《广韵》之中，“比”在上声旨韵第五，释文为：“校也，并也。《尔雅》曰：北方有比肩民，迭食而迭望，蓋半体人也。又毗、鼻、邲三音。又音：脂韵，房脂切，至韵毗至切，质韵毗必切。”由释文可以看出，《广韵》虽说以标注字韵为目的，但其中也包含着反切注音。

如上所述，编撰于历代的韵书虽多，但遗存者甚少。而聊以慰藉的是，编撰于清代的《康熙字典》尽管离我们现今不远，其中却存留着大量关于韵书的信息，这为我们了解“比”的注音提供了更为丰富的佐证。经查阅《康熙字典》，“比”在辰集下比字部，所集之注音有：《广韵》卑履切，《集韵》《韵会》补履切，《正韵》补委切。《诗·大雅注》必里反。《正韵》音皮，又《集韵》《正韵》普弭切，音諀，与庀同。又《广韵》《韵会》毗至切，《集韵》毗义切，《正韵》毗意切，音避。又《广韵》《集韵》《韵会》必至切，音畀。又《正韵》兵媚切，音祕。《郑注》必利反，又甫至反。又《广韵》房脂切，《集韵》《韵会》频脂切，《正韵》蒲麋切，音毗。又《唐韵》毗必切，《集韵》《韵会》簿必切，《正韵》簿密切，音邲。《顾况·持斧章》读如邲。如上所示，《康熙字典》中不仅存在丰富的反切注音，而且还出现了一些直读音和读若音，如《正韵》蒲麋切，音毗。与此同时，也出现了“必里反”“比利反”等以“反”注音的情况，可谓有关“比”字注音的一大宝藏。

归纳以上各类字词典中所见直读、读若以及反切注音上字，其大体包括“毗”“俾”“步”“必”“鼻”“邲”“房”“卑”“补”“皮”“普”“諀”“避”“畀”“兵”“祕”“甫”“频”“蒲”“簿”等字，也就是说，汉字“比”与以上各字应属于同一声系。若以现代汉语拼音拟其音值，则主要包括b、p、f三音，就发音部位而论，此三音均属于唇音类声。

通过考察《说文》《玉篇》《广韵》《康熙字典》等古代字词典中的直读、读若或反切注音，我们大体厘清了“比”字在汉语中的所属声系。接下来我们将从梵语音译字的角度考察“比”字的音系特征。

众所周知，佛教自汉代开始传入中国，而后便有大量梵文佛教经典被译成汉语。对于梵文佛典中出现的一些专门术语，译经师们除依义翻译外，也常常以音译方式译出，由此在汉语中便出现了一批可以表示梵语字音的对译汉字。如佛陀的梵语为buddha，其中佛为bu的对译字，陀为dha的对译字。通过考察这些对译汉字以及其梵语对应音，可以从梵语的侧面对汉字“比”进行拟音。尽管汉语学界之巨擘王力将此法视为次要[9]，但与汉语拼音相较，以梵语音拟配古汉语音仍显得更加可靠些。

现根据《翻梵语》《梵语千字文》《梵语杂名》《一切经音义》等古代梵语辞书中出现的音译字“比”，将其梵语音的对应情况列表如下（见表7－1）：

表7－1　梵语辞书所见“比”字对应音表

续 表

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通过以上列表中的音译汉字和梵语的对比可以发现，除去悬疑者外，“比”所对应的梵语字音分别对应于p、bh、b、v等四音，其中最多的是pi音。也就是说，与上文反切注音略微不同的是，梵语中b存在吐气和不吐气两种情况，而汉语没有相应区分，即统一将其归入b中。另外在梵语对应音中存在v，根据智广《悉昙字记》中的分类，v属于遍口十声之一，而日本沙门行智编撰的《梵汉对译字类编》则将v列为唇牙音之类，即也属于唇音的一种形态。

一、上代文献中的“比”

汉字“比”传入日本的时间较早，《古事记》《日本书纪》《万叶集》等上代文献中便有“比”字出现，且用例多达数百有余。上代文献中所出现的“比”字一般有两种情况，一是作为汉字的“比”，如“若有比此人耶”（《日本书纪》卷上）中的“比”，其功能与汉字无异。二是作为上代假名的“比”，如“伊波比拜目”（《万叶集》N239）中的“比”，其表意功能已消失，而仅在于表音。

根据日本音韵学专家大野晋等的统计，在各类上代文献中，用于表音的汉字共有973个，而“比”为其一。尽管诞生于中国的反切法在上古时代就已经传入日本，如《日本书纪》中便有“梔、此云波茸。音之移反”（《日本书纪》卷上）之类的记述，但遗憾的是，其中并没有发现“比”的反切注音。不过，与中国情景略为不同的是，自平安时代以后，日本在手习词歌和音图方面有了突破性的发展。所谓手习词歌，是以韵文形式编织而成的声韵图，用以教授童蒙。而音图则是依照常人的口腔发音部位依次编排的声韵图。在各类手习词歌和音图中，伊吕波歌和五十音图最具代表性，同时也是我们现代人所熟知的两类声韵图表。在此之所以提及以上两类声韵图，是因为声韵图不仅表示当时日语的发音实况，同时也是收摄上代假名的重要容器。换言之，通过考察声韵图中各字所收摄的上代假名，便可在一定程度上由今及古地推测出上代假名的字音所属。以下将依次考察两者中的“比”。

二、伊吕波歌中的“比”音

平安时代初期，沙门空海依据梵天造字的传说创制了伊吕波歌[10]，试图以四十七个假名为上代日语定音，借以取代系统繁杂的上代假名。伊吕波歌由四十七个假名构成，其中倒数第四音为“比”（ひ）。空海创制伊吕波歌旨在为日语定音，以为童蒙习字之便，因此并没有考虑到伊吕波歌与上代假名的对应关系问题。

空海以后，以伊吕波歌定音的假名经平安末期的藤原定家（1162—1241）、南北朝时代的行阿（生卒不详）等人的积极应用和整理，逐渐形成定家假名和行阿假名两类规范假名。至江户时代，真言宗僧契冲（1640—1701）又在此基础之上，撰写了《正字类音集览》《正语假字篇》《和字正韵》《和字正滥钞》等一系列字音之书，使上代假名与伊吕波歌之间的字音对应关系获得进一步巩固，即每个上代假名都可以在伊吕波歌中找到相应的位置。以《和字正韵》为例，契冲首先将伊吕波歌中的每个字音细分为清音、次清、浊音、同用、和音等五类，然后将上代假名一一归入其中，而“比”（ひ）音所收摄的上代假名有如下46字（见表7－2）：

表7－2　《和字正韵》所见“比”音所收摄之上代假名表

若以现代汉语拼音拟之，以上46字所涉及的音韵主要包括f、b、p、m、w等声母，与前述的汉、梵语相比，范围尽管有所扩展，但仍在唇音之内。

三、五十音图中的“比”音

与伊吕波歌几乎同时，依据佛教涅槃、般若等经典创制的五十音图也从勤操、空海一系的僧侣中传出。两者相得益彰，标志着日本音图时代的到来。上文提及，契冲是确立伊吕波歌与上代假名关系的重要人物。契冲以后，江户晚期的一位国学者本居宣長（1730－1801）开始关注上代假名与五十音图之间的对应关系问题。在其影响之下，石塚龍麿（1764－1823）经进一步调查后指出，提出万叶假名中的エ、キ、ケ、コ、ソ、ト、ヌ、ヒ、ヘ、ミ、メ、ヨ、ロ、チ、モ等15个假名拥有两类读音，上代假名中存在着八个元音的说法[11]。稍后，时宗僧侣春登上人（1769—1836）在总结前代研究成果的基础上著成《万叶用字格》（1818），其依照五十音图顺序对万叶假名进行全面整理和排序，从此在万叶假名的拟音问题上确立了五十音图的地位。明治（1868—1911）以后，有关万叶假名的研究似乎未见进展，直到大正年代（1912—1926）以后，语法学者桥本进吉[12]和大野晋再度提出八元音说，使万叶假名问题成为热点议题。因此，有关五十音图与上代假名之间的对应关系，一般以大野晋《奈良时代的音节及其万叶假名一览》作为标准。经查阅上述一览表，可将“比”（ヒ）所对应的上代假名列表如下（见表7－3）：

表7－3　《奈良时代的音节及其万叶假名一览》所见上代假名表

以上表中“·”以后的部分为训假名，故在此不计。与以上《和字正韵》清浊等相比，大野晋的分类则首先分出清浊，然后再区分出甲乙两类。除此之外，大野晋分类的总体字数要少一些。不过，若从所包摄的音来看，则与其中契冲《和字正韵》没有差别。

四、日本古代字典中的“比”及其假名注音

上文述及，空海曾仿效中国南朝梁《玉篇》制成《篆隶万象名义》，乃为日本之首部汉字字典。鉴于其中“比”的注音情况已在上文汉语部分叙述，故此处从略。

平安末年，承继《篆隶万象名义》传统，在日本又诞生了两部汉字字典，一部是由求法僧昌住编撰的《新撰字镜》，另一部是由名号不详的法相宗僧侣编撰的《类聚名义抄》。《新撰字镜》成书于昌泰年间（898—901），共收录汉字21300个，其中“比”字的释义为：“上校也。近也。吉也。辅也。亲也。密也。栉也。辈也。例也。并也。俌也。四声一反入次也。”与上文《玉篇》相比，《新撰字镜》增加了四声的标记，加之其中屡次提及陆法言的《切韵》，故说明受到魏晋以来韵书的影响。

《类聚名义抄》依佛、法、僧而成三部，其中“比”字在法上之九八，释文云：“音ヒ，ナラブ、タクラウ、タトフヒ、タグヒ、トモカラ。又符脂反，邻。又音鼻。チカシ。又音邲，又次，マシフ、シキリ、コロホシ、コノコロ、シカシナガラ。”由释文可以看出，就音释而论，其中既有中国式的反切（符脂反）、直读（又音鼻、又音邲）等注音方法，也有“音ヒ”之类的以假名直接标注汉字发音的情况。从日语音韵发展史的角度而言，这标志着从汉字注音到假名注音的历史性转变。

镰仓时代初期，汉字字典的发展呈现出迅猛的趋势，如有《拾篇目录》《倭玉篇》[13]《玉篇要略集》《字镜集》等先后问世，鉴于这些字典均源于中国的《玉篇》，故而有《倭玉篇》或《和玉篇》之统称。如果说在《倭名类聚抄》时已经出现了假名注音的端倪，那么到了《倭玉篇》之际，则已完全进入了假名注音时代。与之相比，在中国，直读或反切法的应用一直持续到清末，即直到汉语拼音出现以后，才逐步退出历史舞台。

经检索各类《倭玉篇》中的“比”字，其注音和释义情况如表7－4所示：

表7－4　各类《倭玉篇》所见“比”字注音释义表

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也就是说，至《倭玉篇》时代，汉字“比”的注音已经获得统一，即以假名ヒ标注“比”已成定规。

通过以上考察我们得知，汉字“比”在上古时代即已传入日本，且在各类文献中频繁出现。上古时期，“比”除了具有原来汉字的形音义等功能外，还作为上代假名单独用于表音。

进入平安时代，近900余字的万叶假名逐步被收摄到伊吕波歌或五十音图等声韵图中，而“比”字在两者中均有其份。至镰仓时代初期，随着《倭玉篇》等汉字字典的普及，以假名ヒ标注汉字“比”已成定规，于是一条由万叶假名“比”至现代假名ヒ的线索便清晰展现在我们的面前。

以上我们首先考察了“比”在汉语中的源流和注音情况，证明其在汉语中的发音大体为p、b、f三音。接着我们考察了作为梵语对译字的“比”，目的在于澄清其与梵语音声的对应关系，结果证明“比”所对应的梵语主要有p、b、bh、v四音。最后我们考察了“比”在日语中的流布情况，结果证明音图中的“比”经历了从上代表音汉字到音图汉字再至假名的发展历程，而音图汉字“比”是经过浓缩b、p、f、w、m等五音而形成的。也就是说，在三者之中，汉语“比”可表b、p、f三音，梵语对译字“比”可表p、b、bh、v四音，日语“比”可表p、b、f、w、m五音，其中日语“比”的表音范围最广。

[1]检索文内字音之用，每个韵引可以包摄同音字。

[2]由于此音图由四十个假名构成，所以在严格意义上还不能称其为五十音图，故而称其为音图。

[3]赵诚：《简明甲骨文词典——卜辞分类读本》，中华书局1988年版，第302页。

[4]《尔雅》，释地第九。

[5]颜之推：《颜氏家训》音辞第十八。

[6]吕浩：《篆隶万象名义校释》，学林出版社2007年版，第457页。

[7]〔梁〕顾野王：《大广益会玉篇》，中华书局1987年版，第130页。

[8]顾炎武：《音学五书·音论》卷下，中华书局1982年版，第54页。

[9]王力：《汉语语音史》，商务印书馆2008年版，第15页。

[10]关于伊吕波歌的创制者和产生时间目前学术界存在较大争议，然从其内容判断，笔者认为出自空海或其继承者的可能性较大。

[11]石塚龍麿：『仮名遣奥山路』。

[12]桥本进吉：「国語仮名遣研究史の一発見—石塚龍麿の仮名遣奥山路について—」，『帝国文学』1917年。

[13]有米泽文库和弘治二年等不同版本。

[14]信范：《悉昙秘传记》，载《大正新修大藏经》第84卷，第648页。