圣训的书写和辑录分为哪几个阶段圣训学家主要有哪些观点

83.圣训的书写和辑录分为哪几个阶段？圣训学家主要有哪些观点？

从圣训的发展历史看，圣训的书写和辑录主要分为两个阶段：

第一阶段：在穆圣先知在世及其逝世之后时期。这个时期又称为圣训书写时期。

第二阶段：将分散的圣训写本辑录成册时期。

根据一些有关书写圣训的传述明文，历史上的伊斯兰学者对圣训的书写主要持有两种观点。

第一种主张认为：书写圣训是受憎恶之事，穆圣命令把圣训熟背于心。持这一主张的学者有：欧麦尔、伊本·麦斯欧迪、栽德·本·萨比格、艾布·穆萨·艾什阿里、艾布·赛义德·胡德里，以及其他一批圣门弟子、再传弟子。他们引证的证据是穆斯林在其圣训集中，据艾布·呼德里传述先知说：“除了《古兰经》外，你们不要书写任何东西，凡从我这儿书写了《古兰经》之外的东西，那就让他抹去。”

第二种主张是：允许书写圣训。持这一主张的人有：阿里·本·艾比·塔里布和他的儿子哈桑、艾乃斯、阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯、贾比尔，以及再传弟子们，如哈桑、阿塔、赛义德·本·杰比勒、欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹。高敦·安雅德还列举了更多持这一主张的圣门弟子和再传弟子。他们的证据是：

（1） 布哈里和穆斯林都传述的一段圣训。在这段圣训中，真主的使者说：“你们写给艾布·沙吧！”艾布·沙的确接触到一份写给他的圣训文本，这份圣训文本记录真主的使者光复麦加后发表演讲时艾布·沙所听到的圣训。

（2）艾布·达乌德和哈基姆传述自阿卜杜拉·本·阿慕尔的一段圣训说：我曾经将所有我从真主使者那儿听到的都书写下来，想加以背诵。古莱氏人便阻止我说：“你把从真主使者那儿听到的都书写下来吗？真主的使者也是人，有时高兴，有时生气。”我便暂停记录，并将这话转告真主的使者，他当即便用手指着他的嘴说道：“你书写吧！我以执掌我生命的主宰发誓，所有从这儿出来的都是真理。”

（3）布哈里传述自艾布·胡莱赖说：“所有先知的圣门弟子中，只有阿卜杜·本·阿慕尔比我传述的圣训多。因为他曾将圣训书写下来，而我则未曾书写。”

（4）提尔密济传述自艾布·胡莱赖传述说：以前，有个人听完先知的圣训后记不住，便叫我跟他又讲了一遍，但还是没记住。他便到真主使者那儿诉苦，说他记忆力太差。先知便对他说：“你当执笔来帮助你记忆”，即书写圣训。

（5）据拉斐依·本·哈迪杰传述说：我们曾对真主的使者说：“我们听到了很多你的言论，想把它写下来，行吗？”他答道：“你们写吧，不必为难。”

第三种主张是：允许书写圣训，但是在背记完圣训后将圣训抹去。之后圣门弟子一致决议允许书写圣训，由此而产生的分歧也随之消失。

持第二种观点的学者对反对书写圣训的证据的回答是：

（1）禁止书写圣训是在伊斯兰的初期，担心圣训与《古兰经》相混淆。但是随着穆斯林人数的增加，人们对《古兰经》的了解增多，以及人们已经能够分清二者之间的区别后，是否禁止书写圣训的分歧就消失了，原来的教法判律也随之被革止，书写圣训成了一件受许可之事。

（2）禁止书写圣训的禁令针对的是把圣训和古兰经书写在同一份文本中，担心导致圣训与古兰经混淆。

（3）禁止书写圣训的禁令针对的是能够准确背记圣训，不会将背记的圣训忘记之人，避免书写圣训后，他们对文本的依赖。至于担心自己会忘记和混淆圣训者，则允许他们书写圣训。

以上回答中，第一个回答最为令人信服。因为允许书写的圣训传述人，他们的传述本身就记录了允许书写的历史，如关于艾布·沙的圣训，其发生的时间是在先知传教的后期。又如后期归依伊斯兰的圣门弟子，如艾布·胡莱赖等。

尽管对是否允许书写圣训有一定的分歧，但是不可否认的是，在先知时代，的确已经有圣训被记录下来。虽然不像《古兰经》那样是正式的书写和记录，但是有一些流传下来的圣训文本证实了在先知时代就有圣训被记录并保存了下来。如穆圣写给阿拉伯半岛上的国王和酋长，要求他们归依伊斯兰的信函，以及穆圣派遣小分队时，要求这些小分队到达某一地点后才允许他们拆看的密函。

同样，有些圣门弟子也拥有圣训的写本，他们将从穆圣那儿听到的言辞记录下来，如阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯所记录并命名的圣训写本——《萨迪格》（穆圣实言录）；阿里的关于杀人者缴纳血金判律的圣训写本，以及穆圣写给有些行政官员，对骆驼和羊当缴纳的天课份额予以限定的圣训写本。

不管是哪一种情况，这个分歧后来就消弭了。穆斯林一致决议书写圣训为正当行为，允许人们书写圣训。这一点也为伊本·萨拉合和伊拉格所认同。

第二阶段：将分散的圣训写本辑录成册时期。

在这个阶段，为便于保存圣训而将分散的圣训写本收集在一起，这项工作开始于欧麦尔·阿卜杜拉·阿齐兹颁布的敕令。他要求全国的官员：“你们查找真主使者的圣训，并加以辑录。”在他写给麦地那人的信函中说道：“你们查找真主使者的圣训，因为我确实担心学者先逝，而学业不继。”

当哈里发的这一敕令颁布后，伊斯兰学者们闻风而动，纷纷开始收集分散在各地的圣训写本，并将辑录的圣训文本呈送给哈里发，哈里发再命专人将这些圣训文本誊写后分送到各地。

谁是第一个辑录圣训的人？历史学家对此看法各异。有的说，第一个辑录圣训的人是伊本·西沙布·祖海尔。据他本人传述说：“欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹命我们辑录圣训，我们便一册册地进行誊写。之后，哈里发对政府所辖的各个地区分发一册圣训。”

有人说第一个辑录圣训的人是麦地那总督艾布·伯克尔·本·穆罕默德。哈里发欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹曾写信给他说：“你将确认的先知圣训以及阿卜杜·拉赫曼之女阿穆娜的圣训文本誊抄一份给我。我确实担心学者先逝，而学业不继。”于是艾布·伯克尔便抄写了一份呈送给了哈里发。

将这两种说法综合起来看，可以说哈里发欧麦尔·阿卜杜·阿齐兹的确曾给两个人致函，要求他们辑录圣训。但关键的是，是谁首先将辑录的圣训文本呈送给哈里发。从这一点来看，伊本·西沙布·祖海尔是第一个辑录圣训的。他说：“在我之前，没有一个人辑录这门学问。”

所以，圣训学家认为哈里发欧麦尔·阿卜杜·阿齐兹执政时期是圣训辑录的肇始期，很多圣训学家的书中都写道：“至于开始辑录圣训，则肇始于伊历一百年初期，欧麦尔·阿卜杜·阿齐兹哈里发时期。”

由此可见，圣训正式辑录始于欧麦尔·阿卜杜·阿齐兹哈里发时期。但这并不意味着，在此之前的穆圣和圣门弟子时代，圣训没有被书写和记录在写本中。

在祖海里和他的同道完成对圣训的正式辑录工作后，之后的圣训学家们开始了对圣训新的大规模辑录工作。这时的辑录工作开始把圣门弟子的言论也收集和记录下来。在麦加的第一个辑录人是伊本·杰里吉（卒于伊历150年），麦地那的是伊本·易斯哈格（卒于伊历151年）、马立克·本·艾乃斯（卒于伊历179年），巴士拉的是拉比阿·本·萨比哈、赛义德·本·艾比·欧鲁拜、哈玛德·本·赛勒曼，库法的是苏夫扬·绍里（卒于伊历161年），沙姆地区的是奥扎里（卒于伊历157年），瓦西特地区的是希沙姆（卒于伊历183年），也门的是穆阿默拉（卒于伊历153年），拉依地区的是杰利里·阿卜杜·哈米德（卒于伊历188年），呼罗珊的是伊本·穆巴拉克（卒于伊历181年）。

这些学者都是伊历2世纪的学者。除了他们的圣训著作外，我们也可以将沙斐仪的《穆斯乃德》和他其余的关于圣训的作品，以及阿卜杜·拉扎格的圣训汇编等人的著作，也归到这个历史时期。