圣训的辑录和编纂方式有哪些

88.圣训的辑录和编纂方式有哪些？

由于对圣训辑录和编纂的方式、方法的不同，圣训的辑录和编纂也是五花八门，种类繁多。因此，我们看到有各种各样圣训全集、穆宛塔、穆斯乃德；也看到按照教法门类，或者按照圣训词首来编排的；还有各种圣训字典和各类圣训补遗等等。

其中最主要的辑录和编纂方式如下：

第一种，以圣训写本的方式记录和誊写圣训（al-Suhaf wa al-Nasakh al-Hadithah）。准确地说，圣训写本指的是在先知时代、圣门弟子和再传弟子时代所书写和记录下的圣训文本。如在先知时代写就的伊玛目阿里的圣训写本，在圣门弟子时代写就的阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯的圣训写本，在再传弟子时代写就的阿慕尔·本·哈兹姆的圣训写本，还有哈曼姆·本·穆那比赫传述自艾布·胡莱赖的圣训誊写本和艾阿拉吉传述自艾比·胡莱勒的圣训誊写本。

像这一类在先知时代和圣门弟子时代成书的圣训写本还有很多，这证明了有很多圣训在先知时代和圣门弟子时代就已经被书写和记录的事实，刚好与那些别有用心者所妄言的相反。

第二种，收集所有圣训的圣训全集〔al-Jawa(_)mi’a〕，即收集了与信仰、教法、婚姻、餐饮礼节、旅行、居留有关的，以及相关的经注、历史、生平传记、灾祸、德性的圣训。

这种圣训辑录的方式是按照门类编排，但是各门类之间没有一定的顺序。如最早的圣训全集穆阿麦尔·本·拉西德·萨那阿尼的《圣训全集》，以及伊本·瓦哈布的《圣训全集》，这两部圣训全集都是按照一定的门类编排的，但是各个门类之间没有先后顺序。

第三种，穆宛塔圣训（al-Muwata’it），这是早期编纂圣训的方式之一，即将圣训按照内容分篇列章，然后逐一收录相关的圣训。显然，这在编纂圣训时是较为成熟的，很多后学都采用了这种方式来编纂圣训，尽管这些后学编纂的圣训集不再以穆宛塔之名来命名。最早以这种方式编纂圣训集的圣训学家，有伊本·宰阿布、马立克·本·艾乃斯和沙斐仪的老师易卜拉欣·本·艾比· 叶哈雅、阿卜杜拉·本·瓦哈布。

按照这种方式收录圣训的还有：苏福扬·绍里的《圣训全集》，以及苏福扬·本·艾因奈编纂的关于逊奈、传闻和经注的《圣训全集》。

苏尤蒂说：麦地尼的伊本·宰阿布编纂了一本《穆宛塔》，它较马立克的《穆宛塔》要厚要全，甚至有人曾经问马立克，你编纂的《穆宛塔》还有什么助益？马立克答道：除了奉献于真主，没有其他的助益。

这种编纂圣训的方式，就像我们在马立克的《穆宛塔圣训集》中所看到的那样，既收录传述线索健全的圣训，也收录了传述线索中尾缺传述人的圣训；既有圣门弟子的传闻，又收录了再传弟子的教法判令。伊本·哈杰尔说：“伊玛目马立克在麦地那编纂了《穆宛塔圣训集》，同时收录了希贾兹人传述的圣训和圣门弟子的言论，以及再传弟子和他们之后的人的教法判令。” 应该说这也是那个时期圣训辑录的特点之一。

第四种，以穆斯乃德的方式辑录圣训〔al-Masa(_)nid〕。它辑录每位圣门弟子所传述的圣训，不管圣训是健全的，还是良好的，抑或是虚弱的。然后按照圣门弟子名字的字母先后顺序编排，或者按照每位圣门弟子所属的部族编排，或者按照归依伊斯兰的先后顺序编排，或者按照出生的尊卑编排。这种方式辑录的圣训最容易查找，很多圣训学家都以穆斯乃德的形式辑录圣训。

有的穆斯乃德只辑录一位圣门弟子所传述的圣训，如《穆斯乃德·艾布·伯克尔》；或者圣门弟子中一部分人所传述的圣训，如《穆斯乃德·四大哈里发》《穆斯乃德·十大圣门弟子》；或者辑录到达过埃及的圣门弟子的穆斯乃德等等。最好的穆斯乃德首推《穆斯乃德·艾哈迈德》。在圣训学界，在不特别注明的情况下，一般所说的《穆斯乃德》指的就是《穆斯乃德·艾哈迈德》。

在他的这部《穆斯乃德》中，有时候他按照圣门弟子归依伊斯兰的先后顺序来编排，有时候按照圣门弟子中传述圣训的多寡来编排，因此书中开篇收录的是四大哈里发传述的圣训，接着是被以乐园报喜的十大圣门弟子传述的圣训。

这部圣训集共收录了十八位圣门弟子传述的圣训，首先是十位被穆圣报喜者传述的圣训，接着是具有一些共同特征的圣门弟子，如在巴士拉的圣门弟子、在沙姆地区的圣门弟子等等。

除了艾哈迈德编纂的穆斯乃德外，还有《穆斯乃德·易斯哈格·拉哈维》《穆斯乃德·特亚里斯》等。

从上述穆斯乃德的编纂可以看出，圣训编纂的工作进入到了一个新的发展阶段，因为在此前，圣训都是以全集和穆宛塔的方式辑录，除了圣训外，还包括圣门弟子和再传弟子的传闻，而穆斯乃德则仅仅辑录穆圣的传述，不管这些传述是健全的还是良好的或者是虚弱的。只要翻看一眼《穆斯乃德·艾哈迈德》和《穆斯乃德·艾布·达乌德》，就可以得到这一印象。

第五种，按照内容分类，以独立的篇章〔al-Kutb wa al-‘Ibwa(_)b〕形式辑录圣训。这类辑录圣训的方式是将圣训按照篇章分类辑录，即每一篇包含很多章，每一章又包含很多相关的圣训。这种方式为马立克在他的《穆宛塔》中首创，后为圣训学家中的后学不断完善和发展，形成了以下几类：

（1）圣训分类汇编〔al-Musnnafa(_)t〕，以这种方式编纂圣训的圣训学家有阿卜杜·拉扎格·萨那阿尼（卒于伊历211年）、瓦科阿·本·洁拉赫（卒于伊历197年）、哈曼德·本·赛勒曼（卒于伊历167年）、艾布·拉比阿·巴士拉（卒于伊历134年）、伊本·艾比·穆赛伊本（卒于伊历235年）、古勒图比（卒于伊历276年）。

已经印刷出版的有阿卜杜·拉齐格的《圣训分类汇编》、伊本·艾布·穆赛伊本的《圣训分类汇编》。其中伊本·艾布·穆赛伊本的《圣训分类汇编》可以说是以这种方式编纂圣训的代表作，它对每一篇和每一章的分类较为恰当合理。

伊本·艾比·穆赛伊本的《圣训分类汇编》也是先按照篇分类，然后每一篇中又细分各章，但是在章节的编排上有些混乱。在《洁净章篇》中，你会发现有些章节编排得不是很妥当。

不管怎样，这种圣训汇编比起那些没有按照篇章分类排序的圣训集来说，最主要的特色就是在每一章中都辑录了穆圣传述和圣门弟子以及再传弟子的传闻，这些传述中既有健全的圣训，也有良好的圣训和虚弱的圣训。同样，你也会在这样的圣训分类汇编中，在同一个主题下找到两种不同的教法判律的传述。

（2）有的圣训学家还将这种以分类汇编形式辑录圣训的书称为“圣训全集”〔al-Ja(_)mi’a〕，如《布哈里健全圣训全集》（布哈里圣训实录），该书的全称是《布哈里简明健全圣训及其穆圣逊奈和历史全集》。提尔密济称自己的圣训集为《简明穆圣逊奈和健全与软弱圣训全集》。

（3）有的圣训学家也将以这种方式辑录的圣训集称为“穆斯乃德”（al-Musnad）。如《穆斯林健全圣训全集》，该书的全称是《公正传述人传述的逊奈中所含的健全圣训的简明穆斯乃德》。此外，还有《戴里米圣训集伊本·哈杰尔圣训集》也是以穆斯乃德命名。在这些圣训集中，还辑录了传述线索中缺失圣门弟子的尾缺圣训（al-Mursal）、连缺圣训（al-Munqat’a）和间缺圣训（al-Mu’adal）。

（4）有的圣训学家也将以这种方式辑录的圣训集称为“逊奈”（al-Sunan），如艾布·达乌德、奈萨仪、伊本·马哲、赛义德·本·曼苏尔等人编纂的圣训集都称为《逊奈》（al-Sunan）。

上述所有按照门类分别辑录的圣训集中，有的限于辑录健全圣训，如布哈里和穆斯林所辑录的《布哈里健全圣训全集》（布哈里圣训实录）；有的将健全圣训、良好圣训、虚弱圣训都辑录为一册，如四大部圣训集（艾布·达乌德、提尔密济、奈萨仪和伊本·马哲所分别编纂的《逊奈》），以及戴里米编纂的《逊奈》。

在圣训编纂的历史上，这种分类辑录圣训和仅仅收集穆圣传述的穆斯乃德的方式，在以后的各个时期被圣训学家广泛采用。

第六种，以专辑的方式来编纂圣训，即以某位圣门弟子或圣门弟子之后的某位传述人所传述的圣训来辑录圣训。圣训学家有可能会以某一专题为辑录内容，加以编排，如阿卜杜拉·本·穆巴拉克·罕扎里辑录的《圣训四十段》、阿斐福丁·麦格里辑录的《关于吉哈德和奋斗者的圣训四十段》、宰海比辑录的《关于真主德性的四十段圣训》。

除了这些外，还有关于宗教原理的圣训专辑，如上世纪艾大著名学者穆罕默德·戴拉兹的《宗教原理四十段圣训》。圣训学家以这一方式辑录圣训，目的在于帮助人们通过圣训来了解有关专题。

第七种，以检索词目〔al-‘Itra(_)f〕的方式来辑录圣训，即通过圣训的个别字句来检索全段圣训的辑录方式。如伊本·哈杰尔·阿斯格廖尼（卒于伊历852年）编纂的《十部圣训词首检索集》，这十部圣训集分别是：《戴里米圣训集》《伊本·胡宰仪麦圣训集》《贾鲁特圣训精华》《艾布·阿瓦纳圣训检索》《伊本·哈巴尼健全圣训集》、哈基姆的《健全圣训补遗》、马立克的《穆宛塔》、《穆斯乃德·沙斐仪》、《穆斯乃德·艾哈迈德》、塔哈维的《传闻精义注》。

圣训学家优素福·本·玛扎（卒于伊历742年）编纂的《六部圣训检索集》，这六部圣训集分别是圣训两真本和四大部圣训集等。

第八种，对原有圣训汇编中所未加收录的圣训加以补充后的圣训汇编〔al-Za(_)’id〕，即补充原来圣训汇编中所未收录但是散见于其他圣训集的圣训。如：

（1）由艾布·阿拔斯·普西里（卒于伊历840年）编纂的《十大穆斯乃德对六部圣训集的补充汇编》。

（2）伊本·哈杰尔·阿斯格廖尼（卒于伊历852年）编纂的《八大穆斯乃德对六部圣训集的补充汇编》。

（3）艾布·阿拔斯·普西里（卒于伊历840年）编纂的《伊本·马哲圣训对五部圣训集的补充汇编》。

第九种，按照字典编排来辑录圣训，如：

（1）由多巴拉尼（卒于伊历36年）编纂的《圣训大字典圣训简明字典圣训小字典》。按照阿语字母排序编排。

（2）伊本·艾赛尔（卒于伊历606年）编纂的《六部圣训集字典》。

（3）苏尤蒂编纂的《圣训大字典》。

第十种，按照圣训检索编排圣训，对圣训书籍中所收录的圣训，以另外的传述线索逐一检索并按序编排，所检索出的传述线索与原圣训集传述线索中的上位传述人或之后的传述人是同一个传述人。这种检索圣训集如：圣训学家艾布·阿瓦纳（卒于伊历317年）的《穆斯林圣训集检索》、艾布·伯克尔·易斯玛仪（卒于伊历372年）的《布哈里圣训检索》。

第十一种，以对健全圣训补遗的方式来辑录圣训，即对布哈里和穆斯林所编纂的健全圣训集中没有收录的健全圣训拾遗补漏。如哈基姆的《健全圣训补遗》、达尔古图尼（卒于伊历385年）的《健全圣训拾遗》、艾布·宰尔·哈勒威（卒于伊历434年）的《两真本健全圣训补遗》。

以上是圣训学家编纂圣训的几种基本的方式和相关著述。编纂圣训方式方法的多种多样，证明了圣训学家对圣训的关怀、珍爱和保护，印证了真主所说：(我确已降示教诲，我确是教诲的保护者)（15：9）。