“圣训”阐释《古兰经》的方式有哪几种

17.“圣训”阐释《古兰经》的方式有哪几种？

伊玛目沙斐仪在其所著的《法源论纲》中说：“伊斯兰学者们从三个方面对圣训分类。其中两种类型的圣训，学者们意见一致。他们是：

第一，真主在《古兰经》中明文规定，使者又在圣训中再次强调、重申的圣训。

第二，真主在《古兰经》中概括笼统地加以规定，而使者对真主的旨意再加以详细阐释的圣训。

关于这两方面，学者们意见一致，没有任何分歧。

第三，《古兰经》中没有明文提及，而使者独自做出的规定。有学者说，这是真主预知到穆圣对真主的顺从和追求真主的喜悦，而让使者独自做出《古兰经》中没有的规定；又有学者说，穆圣根本没有擅自做出规定，而是依据《古兰经》的原则行事。正如圣训中对拜功次数的阐明就是依据拜功是主命的根本原则，同样，关于买卖等等通过圣训而做出的立法规定，在《古兰经》中也都有据可查，有根可寻。因为真主说：(你们不要借诈术而侵蚀别人的财产)（2：188 ），(真主准许买卖，而禁止利息)（2：275）。所以穆圣对合法与非法事物做出的规定，都是依据《古兰经》而作的阐述，就像拜功一样。

又有学者说，圣训是随真主使命而降临穆圣的结果，因此圣训是由真主规定的，确凿可信。也有的学者说：“所有被投注到穆圣心中的言辞均属圣训，穆圣充满智慧的圣训便是真主投注到穆圣心中的言辞。”

之后，沙斐仪又列举一些说明圣训均源自于真主，并投注到穆圣心中的传述。他说：“阿卜杜勒·阿齐兹告诉我们说：据阿慕尔·本·艾比·阿慕尔传述自穆塔里布说：真主的使者说：“诚实的灵魂（吉卜利勒天使——编者注）在我心中投注言辞说：‘一个人，只有当他的给养耗尽，他才能死去。所以，你们当敬畏真主，对钱财应取之有道。’”因此，沙斐仪说：“凡投注到穆圣心中的均为圣训，它是真主在《古兰经》中提到的那种智慧，它同真主的经典一同降示给穆圣，所有穆圣带来的都是真主意欲的恩泽，正如它是来临的恩惠一样，它汇集各种恩惠于一体，散布在每一件细微的言行中。我们祈求真主的庇护和顺利。”

第一类圣训实例：如《古兰经》中命令立行拜功、斋戒、交纳天课、有条件时朝觐。圣训中“伊斯兰建立在五件事情上：作证万物非主，惟有真主；作证穆罕默德是真主的使者，力行拜功，完纳天课，封莱麦丹的斋，在有能力的情况下，朝觐天房。”

同样，由于真主说：(你们当善待她们)（4：19），圣训中有“你们对待妇女当敬畏真主”。这些圣训都是对《古兰经》明文的重申和强调。

第二类圣训实例：

（1）对《古兰经》中概括的经文加以分别详述的圣训，例如对《古兰经》概括性地要求力行拜功的律例进行分别详述的“圣训”。这样的圣训，在有关斋戒和朝觐的律例中也有很多。

（2）对《古兰经》中原则性的律例加以限定的圣训。例如针对古兰经文“偷盗的男女，你们当割去他们的手”，圣训中将偷盗的限额规定为偷盗有人看管的四分之一金币（第纳尔）的财物；将割手限定在从手腕处割去，而且以右手为先。

（3）对《古兰经》中含义普遍的经文，加以明确界定的圣训。例如针对有关天课的《古兰经》明文“你要从他们的财产中征收赈款”，圣训将征收天课的钱财，界定为达到定额的钱财，而并非所有的钱财。

（4）对《古兰经》中隐含之意加以阐明的圣训。例如真主说：(确信真主，而未加以混淆其信德的人)。穆圣将此处的不义解释成以物配主的不义。将《古兰经》中：(接受简易的稽查)（84：8）中“简易的稽查”解释为展示过错。

第三类圣训的实例如：

（1）允许食用死鱼，死蝗虫，动物的肝脏和脾脏中的残血；

（2）母腹中的动物的宰杀，以宰杀母体为标准；

（3）禁止食用带爪的凶禽、猛兽和家养的驴肉；

（4）禁止一个人同时娶一个女人和她的姑母、姨母或她的侄女或外甥女；

（5）驱逐或流徙未婚的通奸者，对已婚者则执行石刑；

（6）取消非穆斯林对穆斯林亲属的遗产继承权，同样取消杀人者和奴隶的遗产继承权。

（7）交纳开斋捐；

（8）以见证人盟誓的方式来裁决；

（9）讲述了一些劝善、警告的故事，如秃子、麻风病患者和瞎子的故事，以及避难于山洞中的三个犹太人的故事。

上述都是《古兰经》中没有出现过但却在圣训中增加的判定。

圣训与《古兰经》相辅相成，它是源自于真主的启示，是对《古兰经》的阐释。对此，整个伊斯兰民族根据《古兰经》明文的规定而严格奉行并遵守圣训。

穆圣也向我们阐明，伊斯兰民族应当奉行并遵守圣训的规定。他曾说：“我确实获得《古兰经》和与它相类似的（圣训——编者注）！将来会有人舒适地躺在靠椅上对你们说：你们应该谨守《古兰经》，凡在《古兰经》中允许的，便允许之；凡在《古兰经》中禁止的，便禁止之。”

穆圣又说：“真主降示《古兰经》和与它相类似的智慧给我。”

穆圣还说：“既然你们获得了真主的经典，你们便当身体力行，任何人都没有放弃的藉口和托辞，假若《古兰经》中没有，那便以我的‘逊奈’为行事的标准。”