为什么说《古兰经》是总纲，圣训是阐释《古兰经》的细则

16.为什么说《古兰经》是总纲，圣训是阐释《古兰经》的细则？

有人根据古兰中说的(我在天经里没有遗漏任何事物)（6：38）和真主说过(我曾降示这部经典，阐明万事)（16：89）这两节古兰经文，认为圣训没有在《古兰经》之外有丝毫增加，《古兰经》也不需要圣训阐释，因为《古兰经》已经阐明了万事万物。

但是，伊斯兰学者认为这两节古兰经文不能证明这一主张。这是因为：

（1）“我在天经里没有遗漏任何事物。”不是一节完整的经文。完整的经文是：(在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的——我在天经里没有遗漏任何事物；一切鸟兽，都要被集合在他们的主那里)（6：38）。根据经文上下文的意思可以判定，此处的“天经”指的是“受保护的天牌”，而非《古兰经》。这也是大多数经注学家的主张。

（2）就算将这节经文中的“天经”一词解释为《古兰经》，那“我在天经里没有遗漏任何事物”这节经文的意思也是真主降示给穆圣包含有宗教基本纲目的《古兰经》，而宗教的细则则由真主启示并教授给穆圣先知一人。这些阐释是真主所承担的对《古兰经》的解释，因为真主对穆圣说：(集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任)（75：17—19）。

（3）(我（真主）曾降示这部经典，阐明万事)（16：89）。这段古兰经文的意思是真主降示《古兰经》给他的先知，让他向世人阐明宗教中的所有事情，这是该节古兰经文的含义之一。

（4）根据这节(我（真主）曾降示这部经典，阐明万事)（16：89）的《古兰经》明文，《古兰经》阐明的是宗教的基本纲目和原理，而宗教的细则则存在于圣训中；或者说《古兰经》以明文规定的方式，要么以提纲挈领的方式阐明了教门中的所有问题。

所以，伊斯兰学者们认为不能简单和极端地将《古兰经》视为集宗教原理与细则于一身的经典，因为《古兰经》的阐释针对的是宗教的纲目和原理，而非宗教细则。理由是：

第一，保持这两节古兰经文与其他古兰经文之间含义的一致性。其他经文中明文说明了真主将对《古兰经》的阐释启示给他的先知，这阐释就是先知的圣训。如真主说：(我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维)（16：44），以及真主说：(集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任)（75：17—19）。

第二，客观事实也见证了圣训是对宗教细则的阐释。在《古兰经》中有很多宗教的原理，而这些原理都在圣训中得到了详细的阐释。如《古兰经》中命令穆斯林力行拜功，但是关于拜功的次数、具体的时间和履行的形式，《古兰经》中都没有明确说明，这些问题都是由圣训来具体阐释的。如穆圣说：“你们当像看到我礼拜一样礼拜”。

总之，《古兰经》囊括了伊斯兰教的基本纲目和原理，而将其具体的阐释交付给了伊斯兰的其他源泉。《古兰经》还明文规定了穆斯林务必以这些源泉为准绳，竭力遵守。因此，遵守这些源泉就是遵守《古兰经》。这些源泉都包含或蕴含在《古兰经》中。它们是：

圣训。这是因为真主说：(凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除)（59：7）。在上一个问题——确定圣训权威的《古兰经》明文中，已经引证了很多说明圣训权威的《古兰经》明文，在此就不一一列举了。

公议。这是因为真主说：(谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并将他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿)（4：115）。

类比。这是因为真主说：(有眼光的人们啊！你们警惕吧！)（59：2）。

《古兰经》已经证实了这些源泉在伊斯兰中的权威，因此可以说，遵循这些源泉就是遵循《古兰经》，是因为对这些源泉的遵循是《古兰经》明文规定我们必须遵循的。这也是下文中将要提到的圣训蕴含于《古兰经》的形式之一。以上两节经文反而是对圣训、公议和类比在教法中权威的确证。

因此，可以就这两节古兰经文质问那些否定圣训的权威者说：如果你们否定了圣训，那你们也不可能再遵循《古兰经》，因为《古兰经》明文规定了对《古兰经》的阐释交付给了真主的使者，你们只有遵从了圣训的指导才算遵循了《古兰经》；同样，你们也不可能真正实践了《古兰经》中简要提及的命令，因为这些命令还需要进一步的阐明，而对它的阐明就在圣训中。因此，假如你们否定了圣训，那你们又怎么能遵从真主要求礼拜的命令呢？奥扎仪在读到(我曾降士这部经典，阐明万事)这段经文时曾说：“即以圣训来阐明了万事。”