《古兰经》分别从哪几个角度确定了圣训的权威

15.《古兰经》分别从哪几个角度确定了圣训的权威？

《古兰经》中有很多明文命令我们服从使者，不得有丝毫违抗与反对，对穆圣忠实服从，令行禁止。真主说：(你说，如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我）真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过)（3：31）。

真主说：(当真主及其使者判决一件事情的时候，正信的男女对于他们的事不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了)（33：36）。

真主说：(违抗他的命令者叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑法降临他们)（24：63）。

真主说：(凡使者给你们的你们都应当接受；凡使者禁止你们的你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑法严厉的)（59：7）。

真主说：(指你的主发誓，他们不信仰，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心中对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服)（4：65）。

真主还对我们阐明顺从使者的程度：

（1）真主将顺从他与顺从使者置于同一高度

(有正信的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人)（4：59）。

伊本·盖伊姆在评论这节古兰经文时说：真主命令服从他，服从他的使者。谓语动词“服从”的重复使用，目的在于表明：对使者的服从必须是独立的，无需对使者所命之事求证于《古兰经》，只要使者命令，无论是否在《古兰经》中有相关命令，我们都应当绝对地服从使者的命令，因为他确已被赐予了《古兰经》和与之相类似的——圣训。

对于穆斯林中的主事人，真主没有命令他们单独服从主事人，而是取消谓语动词“服从”，将对主事人的服从并入到他们对使者的顺从中去。这说明对主事者的服从是建立在他们对使者的顺从之上的。他们中有谁命令服从使者，那么他便得到穆斯林对他的服从；有谁命令违背使者传播的伊斯兰，谁便失去穆斯林对他的顺从。

（2）真主还将服从使者视为对他的服从

真主说：(谁服从使者，谁确已服从真主)（4：80）。因而伊斯兰民族服从于使者便是服从于真主，因为真主特选了他，庇护他永无谬误，永不违背真主的旨意。

（3）真主还向我们阐明信士只应当听从、服从穆圣

真主说：(当信士被召归于真主及其使者，以便他替他们判决的时候，他们只应当说：“我们已听从了。”这等人确是成功的)（24：51）。

因而，信士便当服从使者，使者是真主的传达者，是正道的指引者。真主对他说道：“你确是指示正路者！”他指示着真主的正道，受到真主的庇护，永无谬误。

伊玛目沙斐仪说：“真主在他的宗教、他的命令和他的经典中赋予了他的使者无上的地位，并以要求世人服从使者和禁止世人违抗的命令和禁令，向世人阐明了真主已经使穆圣成为伊斯兰的标识；同时真主还以他的恩惠，向世人阐明了信仰使者和信仰真主的密切联系。”