圣训传述人评传学经历了哪几个历史时期

86.圣训传述人评传学经历了哪几个历史时期？

圣训传述人评传学是下属于圣训原理学的一门分支学科，即研究传述明文和传述人可否被采信的学问。从历史的角度来看，圣训传述人评传学主要经历了以下几个历史时期：

圣训传述人评传学最早肇始于穆圣时代，穆圣曾对圣门弟子的公正性作出了评定。圣门弟子中，有的也遵循穆圣的逊奈对他们中的人加以评定，如伊本·阿拔斯、艾巴代·本·萨米特、艾乃斯·本·马立克、阿伊莎。在他们之后的著名再传弟子中有沙艾比、伊本·穆赛伊本、伊本·赛利勒。但是他们对圣训传述人的评论并不多，因为圣门弟子全都是公正的，再传弟子中绝大部分也是公正的。他们对圣训传述人的评论也仅限于对传述精准方面的点评，绝少有人被指责捏造谎言。

到再传弟子中期，有一些人将圣门弟子的言论当成穆圣的传述，或者跳过圣门弟子直接传述自穆圣，有的传述中颇多差错。即便如此，再传弟子对传述人评论也主要从传述圣训的精准方面给予评定。

等到再传弟子后期，即伊历二百五十年之后，出现一批传述人，事实显示这些传述人不再具备传述人的公正性，且有很多传述人开始在传述中捏造谎言，再加上政治和教派的纷争更进一步加剧了事态的恶化，圣训学家这才对传述人多加评论。

这些对传述人点评的学者中有同马立克同一时代的苏阿拜、绍里、奥扎仪、艾阿玛希、莱伊斯等。在他们之后，政争和教争愈演愈烈，对传述人加以评论的圣训学家也随之不断涌现，如首先将自己的评论汇编成书的人——叶哈雅·本·赛伊德和伊本·马赫迪，继他们之后是他们的学生叶哈雅·本·穆阿依勒、阿里·本·麦地尼、艾哈迈德·本·罕百里，接着是这些学者的学生艾布·宰拉阿、艾布·哈提姆、布哈里、穆斯林，在他们之后是他们的学生奈萨仪和提尔密济等。

这个时期的圣训学已经完成了对圣训术语的制定。到伊历2世纪晚期，已经开始编纂传述人评传的著述，但是编纂的著述少，种类也不多。

到了伊历3世纪之后，圣训学者们已经编纂出各类传述人的评传。叶哈雅·本·穆阿依勒（卒于伊历234年）编纂了有关传述人历史的著述；穆罕默德·本·赛尔德（卒于伊历230年）编纂了《历代传述人传记》；艾哈迈德·本·罕百里（卒于伊历241年）编纂了有关圣训瑕疵和传述人的著述；布哈里（卒于伊历256年）编纂了关于传述人的大、中、小三部历史；穆斯林（卒于伊历261年）编纂了历代传述人传记、伊本·哈提姆编纂了评判传述人的书；艾布·本·哈巴尼（卒于伊历354年）编纂了关于可靠传述人和对传述人褒扬和针砭的书；奈萨仪、达尔古图尼以及布哈里都编纂了关于羸弱传述人的书籍；艾布·艾哈迈德·阿斯凯尔、伊本·高里、艾布·奈伊姆、伊本·阿卜杜·巴尔、伊本·艾赛尔和伊本·哈杰尔编纂了关于圣门弟子的著作；艾布·哈提姆和伊本·穆纳代编纂了关于再传弟子传述人的断代史。宰海比和苏尤蒂编纂了圣训学家断代史；马宰、宰海比、伊本·哈杰尔、哈兹拉济编纂了关于六部圣训集中传述人的评传。