依据圣训可信度的强弱，个人传述的圣训可分为哪几类

42.依据圣训可信度的强弱，个人传述的圣训可分为哪几类？

依据圣训可信度的强弱，圣训分为四大类：健全的圣训、良好的圣训、虚弱的圣训和伪造的圣训。

这种分类主要依据圣训传述人的可信度。如果圣训传述人没有导致圣训虚弱的原因，则他们所传述的圣训为健全的圣训或者良好的圣训，这两类圣训都是被采信的圣训；如果圣训中有一个传述人存在导致圣训虚弱的原因，则该圣训为虚弱的圣训。

所谓圣训的采信，其含义是：圣训可作为证据被采用，其中所剖析出的教法判律必须加以遵从，条件是该圣训中所含的教法判律不能是被革止的教法判律。

而不被采信的含义则是，该圣训不被作为证据采用，其中所推演出的教法判律可以不加遵守。

圣训学家这种将圣训分为健全、良好和虚弱的三分法，建立在将良好的圣训视为单独一类的基础上，而不是将其视为分属于健全和软弱两类中的圣训。采用这种分类的圣训学家有提尔密济和哈推比，以及伊本·萨拉合。

以这种分类法来细分圣训的学者，没有将伪圣训作为圣训的一类。他们认为伪圣训从圣训术语的角度来看，不是真正意义上的圣训，而是伪造者的言论，或者说是混入虚弱圣训中的最为可憎的言论。

但是，很多圣训学家认为，虚弱圣训是一类，伪圣训是另一类。这种观点应当是更具有说服力的。

另有一些学者主张将圣训按照两分法来分类，即把圣训分为健全的圣训和虚弱的圣训。这种分类法将良好的圣训分别归属于健全圣训或者虚弱圣训的范畴内。采用这种分类法的学者有伊本·凯西尔。

不管怎样，圣训三分法已经逐渐为学者大众所接受。伊本·萨拉合、脑威、伊拉格、伊本·哈杰尔、苏尤蒂等圣训学家在他们的著述中都是按照三分法来划分圣训的。

毋庸置疑，这三类圣训都包含在可否被采信的范围内。如果圣训满足被采信的所有条件，则为健全的圣训；如果稍微次之，则是良好的圣训；如果更为次之，则为虚弱的圣训。

所以，可采信的圣训主要被分为健全的圣训和良好的圣训，然后又被细分为四小类：自身健全的圣训、相对健全的圣训、自身良好的圣训和相对良好的圣训。

至于虚弱的圣训，则被圣训学家定义为：缺失一个或多个构成良好圣训条件的圣训，或者说虚弱的圣训是：部分或全部缺失健全或良好圣训所需条件的圣训。

虚弱的圣训有很多种类，有的圣训学家甚至将虚弱的圣训细分为三百三十一种虚弱的圣训。例如，一旦圣训的传述线索不具备连续性，那就可能是尾缺圣训，连缺圣训，间缺圣训等虚弱圣训。