穆斯林对待圣训当谨防哪三个误区

13.穆斯林对待圣训当谨防哪三个误区？

穆圣曾经指出，圣训学和他的遗产将会受到三类人的觊觎。这三类人是：极端者、心怀叵测者和无知者。

由伊本·杰利勒传述和伊本·欧代等人传自穆圣说：“这门学问将由每一代后学中的中正者加以传承，他们保护这门学问不受极端者的歪曲和篡改，心怀叵测者的阴谋诡计和无知者的曲解。”

（1）极端者的歪曲和篡改

极端者对圣训含义采取偏激的解释，使之偏离了这个宗教具有的中正特色，偏离这个中正的宗教所具有的宽容精神，摒弃了伊斯兰在律法规定上所显示的简便烙印。

这就是极端和偏激，我们之前的有经人为之而遭到毁灭。有的人在信仰上走极端，有的人在宗教功修的修持方面走极端，有的人在行为交往时走极端，从而将伊斯兰这个简单易行的宗教变得繁琐难行。他们自作主张规定了真主所未曾规定的，将真主所列为合法之物断为非法，将真主未曾规定的功修强加于他们自身和他人。

《古兰经》中记载了有经人偏于极端的历史。真主说：(你说：“信奉天经的人呀！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲。” )（5：77）。

因此，伊本·阿拔斯传述穆圣说：“你们当谨防在宗教上走极端，你们之前的人就是因为在宗教上的极端和偏激而招致毁灭。”

伊本·麦斯欧迪传述穆圣说：“极端的人确已招致毁灭。”穆圣连说了三遍。

从这些圣训可以看出，圣训所认为的极端和偏激便是对宗教原有的属性加以歪曲和篡改。因为这个宗教与生俱来的属性是简单易行和中正不偏，一旦被歪曲和篡改为其他属性，势必造成对人的重重苛责，令人疲惫不堪，难于践行。

（2）心怀叵测者的阴谋诡计

那些对圣训心怀叵测者，他们千方百计想给先知圣训的教诲添加和附会上原本不属于圣训的糟粕；他们试图给圣训附会上他们所标新立异的东西，这些标新立异的东西为伊斯兰的信仰、教法和伊斯兰的基本原理、教法判律所不容。

当他们无法给已经背记于穆斯林心中，记录于经本册页，朗朗诵读于众人之口的《古兰经》添加和附会任何东西时，这些居心叵测者便想先以添加和附会圣训为铺垫，继而破坏《古兰经》；他们幻想着，他们最终能够说：没有任何证据说，真主的使者说了……

但是，伊斯兰民族中的仁人志士、先知逊奈的背记家们，早就在每道关隘等着他们，不让他们的阴谋诡计有任何可乘之机。

因此，圣训学家不接受一段没有传述线索的圣训，也不接受对每位传述人没有详细说明的传述线索，除非对每位传述人和他的情况完全掌握，从出生到死亡，师出何门？老师都有哪些人？有些什么样的朋友？学生有哪些？其诚信和对真主的敬畏程度如何？记忆力如何？他的传述与那些著名的、可靠的传述人传述，在内容方面相印证的程度或者相异的程度如何？

因此，圣训学家才说，圣训传述线索是伊斯兰教的一个组成部分，假若没有圣训传述线索，那谁想说什么便说什么！他们还说：没有传述线索的学生就犹如暗夜中的拾荒者。

一段圣训，只有在圣训传述线索连续而无间断，从头至尾都是由公正而传述准确的传述人传述，没有明显的或隐含的间隔，且圣训明文没有与其他更加可靠的传述人的传述相悖异，也不含有明显瑕疵的时候，圣训学家才会接受这段圣训。

这是对圣训传述线索应具备的详细条件所作的要求。对圣训传述线索的这一限定是伊斯兰民族的特性之一，伊斯兰民族借此而在现代文明出现之前就奠定了历史学研究方法的基础。

但是，遗憾的是，伊斯兰民族间流传着一些既没有根源，也没有传述线索，或者为学者所判定为伪造的所谓圣训。尽管如此，这些所谓的圣训在普通大众中间仍有信众。例如一些关于妇女的所谓圣训说：“埋葬女孩是件受喜之事”，“与女人协商，但是要违背她们”，“不要让她们居住在房屋内，不要教给她们如何写字”等等。

有些所谓的圣训与认主独一的信仰是背道而驰的，有的所谓圣训完全就是无稽的传言，例如，玫瑰花是用穆圣的鲜血所造。

这促使伊斯兰民族中的众多学者编纂了有关伪圣训的书籍，提醒人们谨防伪圣训。尤其是在一些宗教劝诫和苏斐的书中，以及一些休闲类书中，甚至在一些圣训书中都出现伪造的圣训后，学者们更是对伪圣训严加提防。这些学者中有苏哈尼、伊本·焦兹、苏尤蒂、高里、伊本·伊拉格、肖乌坎尼、莱克鲁威以及处于我们同一时代的艾勒巴尼。伊斯兰民族应当从这些人编纂的书中汲起养分。

（3）无知者的曲解

对圣训的曲解是对伊斯兰真相的歪曲。它歪曲圣训原有的词义，将伊斯兰广阔空间构陷于狭小的阁楼内；使伊斯兰的教法判律和教导偏离了原来的含义，犹如那些为非作歹者试图给圣训添加附会，颠倒事物的先后顺序。

对圣训这样的曲解和误解源于那些宗教的无知者。他们尚未参透这个宗教的精神,尚未以他们的目光洞彻这个宗教的真相，因此，他们没有坚固的学识，也不能去粗取精，还原真理。他们的理解往往流于偏邪和歪曲，与明确的判定相悖逆；他们追随圣训中隐微的含义，挑起混乱与纠纷，意图曲解圣训，这是他们跟随令他们迷失正道的私欲的缘故。

这就是无知者的曲解，尽管他们穿着学者的外衣，享有智者的尊称。

对经训明文的曲解，不管是对《古兰经》的明文还是对圣训的明文的曲解，一直以来就是一些穆斯林所患的病症，正如以前的民族受到同样的考验，并由此而偏离了真主的宗教，篡改了真主的言辞，出离于真主立教的宗旨——引导人类走出黑暗，通达光明。

对经训明文的曲解，导致穆斯林在经受这一考验时，产生了诸多教派。每一派都将经训明文从有利于自身教派方面加以解释，而不考虑宗教、语言和理性所确定的基本原理及明确的基本原则。他们中有的人偏激过度，一味注释，从不顾及任何限度。如内学派，他们不管字句的词义和含义，不顾理性和传闻的证据，一味地按照他们的方法注释经训明文。

来自于哲学家、教义学家的理性主义学派，他们对经训明文的注解也各不相同，这当中以穆尔太齐赖派的教义学家为甚。

教法学家中有的人过于注重对经训明文的注释，尤其是过于注重对圣训明文的注释，借此而支持他们的教法主张。因而他们以教派主张为本，经训明文为辅。这样的原则无疑是非常危险的。正确的立场应当是，他们的教法主张应当符合于经训的明文，当以无谬的经训明文为据，来修正有可能是错误的教法主张。(有正信的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的)（4：59）。

如果说有些曲解是因为无知和疏忽或者自以为是，即知识面的狭窄和懒于思考，那还有一种曲解则完全是出于对自身私欲的顺从。

在我们所处的时代，我们还发现一些人为了一己私欲而曲解健全可靠的圣训明文，甚至是《古兰经》明文。真主说：(舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比他更迷误呢？)（28：50）。