云南民族村德昂族村寨

生态资源_中国德昂族

第四节　生态资源

德昂山寨

德昂族人居住分散，多数居住在山区，气候湿热，生态资源丰富。本节以中国最大的德昂乡——潞西市三台山乡为例，结合云南大学法学院1999级宪法学与行政法学硕士研究生王鑫的调查成果，给大家进一步展示德昂族丰富的生态资源。

三台山德昂族乡勐丹行政村地处潞西市城区西南部，三台山乡政府东南部。东南连勐戛镇，西南傍遮放坝区，东北接楚东瓜行政村，西与允欠村相依。该村属山区、半山区少数民族聚居地，土地广阔，资源丰富，人口相对集中。村公所驻地勐丹寨距潞西市35千米，距乡政府住所地三台山垭口11.28千米。

一、人口状况、生态环境及自然资源概貌

（一）人口状况

三台山德昂族乡是全国唯一的德昂族乡，勐丹行政村又是全乡最大的行政村，辖有10个自然村，11个生产合作社，其中德昂族7个自然村（勐丹寨、南虎寨、勐么寨、马脖子寨、南虎新寨、冷水沟寨和户拉山寨），8个生产合作社；汉族3个自然村（四家寨、上芒岗寨和常兴寨），3个生产合作社。全行政村目前（截至1999年）有乡村户504户2329人，其中农村户503户2325人。德昂族有384户1807人，占全村总户数的76.34%，总人口的77.72%；汉族及其他民族有119户518人，占全村总户数的23.66%、总人口的22.27%。

德昂山寨

（二）土地资源

1.土地结构及面积。该村平均海拔为1400米。全村现占地72480亩，其中，可耕地17244亩，园地121亩，林地35737亩，居民点占地716亩，水域185亩，交通用地300亩。1998年实有耕地13316亩，其中水田1594亩，人均占有水田0.67亩，水田中雷响田752亩，占水田总面积的47.18%；旱地11722亩，人均占有面积为5.05亩，旱地中轮歇地1106亩，甘蔗地8 347亩。据调查，该村目前还有3000多亩荒山荒地（分布在海拔900～1200米）正待开发利用，适宜发展粮食作物和经济作物；另有分布于海拔1000～1300米的4万多亩荒山和灌木林，适宜发展果树、经济林木等。

德昂族耕地

2.土壤类型。该地区土壤类型以砖红壤性红壤和紫色土为主，砖红壤性红壤土层深厚，具有中等以上肥力，质地较为适中，偏酸性，光、温、水条件好，适宜种植甘蔗和热带水果等。紫色土表土含有机质2%～3%，含钾丰富，磷不足，pH值酸性或中性，土质偏黏，保水保肥力强，适宜栽种茶叶等。

（三）气候

1.气候类型及降水。因该地区地处低纬度高原，太阳高度较大，故太阳辐射较强，热量丰富；又由于南濒海洋，受南亚季风影响，夏季水气充沛，湿润多雨，而冬季因受西方干暖气团影响，温暖少雨，形成干雨季节分明之特点。每年6～9月为雨季，年降雨量1300～1500毫米，最大降雨量1650毫米以上，10月至次年5月为旱季，气候较干燥，少雨，属南亚热带低热丘陵气候。

该村年平均气温17.5℃～19.3℃，全年≥10℃的活动积温6700℃以上，极端最低气温0℃以上，极端最高气温达34℃，大于15℃的日数在164～184天，四季无冰雪，冬季仅半月至月余有轻霜。

2.光热资源。该村地处低纬度高原区，空气相对稀薄，阳光辐射强，光谱中的短波成分多，利用率高，年太阳辐射量较大，年均太阳辐射量约为6000兆焦耳/米。虽然充裕的热量条件可以满足多熟制发展及喜暖植物的生长，但由于雨热同季，连绵阴雨影响了光热资源，夏季高温不足，7月的平均气温比北京还低2.4℃，比同纬度的厦门、广州低4.6℃。

（四）水资源

蜿蜒而去的瑞丽江

1.水资源的特点。由于降雨径流，该地区的水资源季节分布不均匀，雨季水量有余，5～10月为丰水期，径流量约占全年总量的70%，有山洪暴涨成灾的现象；干季水源不足，尤以3～5月缺水现象突出，径流量占全年总量的5%左右，部分水流干涸。由于地处半山区，河床切割较深，水资源较为缺乏，有些寨子在干季时仅能勉强保证人畜饮水。

2.地表及地下水分布。勐丹村内仅有芒市河的两条支流邦滇河及南冷河流过，均为山区雨源型河流。其中，邦滇河流经上芒岗寨及早内寨，南冷河流经常兴寨、户拉山寨和马脖子寨。

泉流暗河集中分布在该村南部的3个寨子。其中地处常兴寨附近的沟顶端（海拔约1200米）有一下降泉，流量为10.84升/秒，水温为19℃；马脖子下寨附近沟顶端（海拔约1160米）有一上升泉，流量为50.77升/秒，水温18℃；马脖子上寨附近沟底（海拔约990米）有一下降泉，流量11.36升/秒，水温23℃，这些泉流暗河主要用以灌溉农田。

（五）生物资源

1.动物资源。该地区动物种类较多，珍稀动物也较多。只是近年来由于人口的增加，森林资源相对减少，滥捕滥杀现象严重，使许多珍贵的野生动物濒于灭绝境地。被列为国家保护动物而今已罕见的有绿孔雀、麂子、穿山甲等。目前较常见的有野猪、刺猬、画眉、山鸡等。昆虫类较多，目前家庭养蜂业已被开发并初具规模。农户家中多养黄牛、水牛、猪、鸡等家畜家禽，少有骡马。

黄　牛

2.植物资源。该村植物资源丰富，森林覆盖率约为50%，林木中适应性强、经济价值较高的优良乡土树种有杉木、思茅松、桦树等。近年来该村大力发展经济果林的种植，主要品种有木瓜、板栗、西番莲、香蕉、杨梅、石榴、牛肚子果（波罗蜜）、梨、芒果、澳洲坚果等。主要经济作物有巴西陆稻、包谷、甘蔗、烟草、茶叶等。目前全村巴西陆稻种植面积达904亩，茶叶种植面积为850亩。这里竹类资源也较为丰富，竹子大多干粗梢长，用途极广，是德昂族和周边各民族日常生活中不可缺少的用品。该村牧草资源以灌木草丛类和山地草丛类草场为主要类型，其中灌木草丛类草场由于地面侵蚀性强，水土流失过多，退化严重。山地草丛类草场坡度较缓，阳光充足，气候温凉，树木灌木较少，优质牧草多，适口性好，耐牧性强。

（六）生态环境破坏与水土流失1.旱灾、洪涝灾害及水土流失。该地区冬春季盛行西风环流，降水少，晴天多，日照长，冬春气温高，蒸发量大，常引起春旱。由于多年来对森林的乱砍滥伐，破坏了生态平衡，加剧了旱情。目前该村易受威胁的水田约占全部水田的70%。此外，每逢春旱之年该地区常发生洪涝。

因该地区地质为断裂构造，且大气降水集中，加上曾过量砍伐林木，甚至毁林开荒，使缺乏植被保护的土地表层被雨水冲蚀后引起跑土、跑肥、跑水，土层逐渐变薄变瘠。

2.风灾。由于横断山脉的阻挡，该地区终年无台风影响，年平均风速为1.0米/秒，属微风区，早晚处于静风环境，但大风也时有发生。

德昂山野生茶树林

二、德昂族传统生态意识

（一）神话传说中的自然观及生态意识

德昂族村寨中流传着许多关于宇宙、人类、谷种起源以及其他一些野生动物的神话传说，这些神话传说集中反映了德昂族人朴素的自然观及传统的生态意识，对于德昂族人认识自然、保护生态环境资源发挥着尤为重要且不可替代的作用。

1.宇宙及人类起源的传说。德昂族关于宇宙及人类起源的神话传说中，流传最广且最具代表性的当推《葫芦的故事》，其中对宇宙及人类起源又有着两种不尽相同的说法。

一说很古很古以前，天空一片黑暗，洪水泛滥，人和动物几乎都要被淹死了，只有少数的人和动物被天神卜帕法救在葫芦里，并将葫芦封了口，让葫芦漂在水面上，从而留下了人种和动物种。后来洪水退了，卜帕法要砍开葫芦，想砍这边，牛在里面喊：“我在这里，砍不得。”要砍那边，也有动物叫：“我在这里，砍不得。”砍这边，有动物叫，砍那边，也有动物叫——都说砍不得。后来兔子说：“就砍这里吧！”说完兔子一把便将螃蟹推了过去，卜帕法一刀砍下来，就将螃蟹的头砍掉了。人和动物就从葫芦里走了出来。而螃蟹没有了头，只好横着走。洪水初退时，大地还像豆腐脑一样非常柔软，天神卜帕法便用扇子连扇了大地几下，大地才变硬起来，从天上落下来的石头则变成了高高矮矮的山峦。

一说远古时候，有一天到处烧起了大火，烧死了许多动物，世间的一切几乎都被烧光了。后来天上下起了大雨，雨滴有一个寨子那么大，于是天神就下来救这些动物，天神喊到谁，谁就能飞到葫芦里去。那时的猪、牛、鸡等动物都能听懂天神的话，天神叫到它们，它们就也都飞到那个能容得下千万个人、千万种动物的大葫芦里去了。那时，有只大蜘蛛飞到地上来结网，它到处飞，到处结网，在水上结的网就像织的布一样，灰尘落在网上成了土，后来就变成了大地、变成了平原，凸出的大包则变成了大山和丘陵。大地上的土由于被火烧过，就散发出一股沁人心脾的香味。这香味熏到天上，有几个天神闻到香气，便飞下来吃香土，然而吃了香土之后这几位天神就不会飞了，只好留在大地上生活，后来就变成了人。天上的一个大神将大葫芦的门打开，于是人和动物便走了出来，也都以香土为食。

2.关于谷种起源的传说。据说远古时候，天上住着的二男二女下到凡间来，看到大地上只有大火烧过的灰烬，而没有任何食物，于是便抓起这种火灰来吃。他们在人间越玩越高兴，便不愿返回天庭。天神知道后就同意了，让他们留在人间居住，于是他们便结成夫妻。

当时，神仙看到他们只能靠吃灰土度日，没有粮食，生活过得很艰苦，便传旨让埃拢格角大佛下到人间，设法寻求谷种，但始终也找不到。神仙先后又命令角格桑、角腊贡、卡角巴、阿里米底牙等五位大佛来到人间寻觅谷种，还是找不到。眼看人类就要因饥饿而灭绝。后来，天神发现这些谷种原来藏在老鼠住的地方，于是就让角格桑去拿，可是角格桑怎么也拿不出来，只好央求老鼠。老鼠拿到谷种后，将其交给角格桑，角格桑在水牛、老虎、龙、小兔等的沿途护送下回到了人类居住的地方，把谷种交给了人类，同时教给人类种植稻谷的方法。从此，人类才学会了种植庄稼，得以一代代地繁衍起来。

3.其他有关动物的神话故事。流传于德昂族民间的有关动物的神话故事有《金鱼姑娘》《金凤凰》《青蛙姑娘》等，这些神话故事大多将动物（如金鱼、青蛙等）人性化，甚至神化，视之为与人类完全平等，甚至于比人类更尊贵、更富智慧。故事中，这些动物身上往往体现着正义、勇敢、勤劳、善良的品质。在德昂族群众的心目中，它们也是一种吉祥、美好的象征。

（二）受宗教信仰影响的生态意识

1.受南传上座部佛教信仰影响的生态意识。部分德昂族群众信仰南传上座部佛教中的“多列”教派，该教派教规特严，严禁杀生，见杀不吃，闻声不吃，且不能养猪及母鸡，每户仅有一只公鸡报晓。信仰“多列”教派的德昂族群众长期以来在思想上形成了这样一种观念：人是生命，鸟、虫、鱼、兽也是生命，弄死任何生命都是有罪的。该教戒律“五戒”中的首戒就是要求信徒“不杀生”，其教义认为天地间有三个世界，即西方极乐世界天堂（勐亮）、人世间红尘世界（勐陆依）和阴间地狱（勐戛林）。凡是虔诚信佛积德行善、一切恶行（包括杀生）不能动摇其心旌的信徒，死后方能被佛引入西方极乐世界。现在情况有所变化，大部分德昂族村民已不再受这条戒律约束，饲养家畜，宰杀动物，食用肉食的现象在当地十分普遍。只有村中的老人到奘房听佛念经的时候才偶尔纯粹食用素食。

2.受原始宗教信仰影响的生态意识。德昂族群众在信仰南传上座部佛教的同时，还保留着对原始自然神的崇拜，例如对大青树及水的崇拜。

大青树（大恩肖）是德昂族人心目中的神树，是一种吉祥的象征。勐丹村的每个德昂族寨子里都有大小不一的大青树，有的树身得要数人合抱方能围拢，足见其年代的久远。德昂族群众对大青树有着一种神秘莫测的崇拜，他们认为，大青树勃发的枝叶象征着村寨的昌盛，它枝繁叶茂，蓬勃生长，就意味着儿孙满堂，村寨兴旺。村寨不能没有大青树，人的生活也不能没有大青树。“有了青树和竹子，就有了村寨和人家。”因此，每新建一个村子时，都要栽种一些青树，且只准栽，不准砍。在德昂族人的观念中，大青树是绝对不能砍的，即便是被风刮倒，或是被雷击倒的青树也万万不可拿回家用，而要送到奘房去，否则，就会给家庭带来不幸。栽种青树时，还要举行仪式，构筑高台种植，并围绕竹栅栏，以确保青树成活。据该村奘房先生李腊补讲述：在很久以前，天上下起了大雨，活佛无处藏身便躲到大青树下避雨，从此以后，德昂族群众不仅到奘房去拜佛，而且还将大青树视为神圣之物。每当家人生病或要出远门都要去祭一下大青树，祈求树神的保佑。

此外，德昂族的心目中还有对水的钟爱和敬畏。德昂族人这种基于原始万物有灵思想而对大青树和水珍视和敬畏，不仅表现为一种信仰，更体现了他们对待自然万物的一种平等乃至敬畏的态度。这种敬畏万物的传统生态意识，自发的调节着人与自然界的关系，促成了德昂族人对自然万物的保护。

（三）日常习俗中蕴涵的生态意识

1.丧葬习俗中的生态意识。德昂族各寨子均有一块大小不等的公共墓地，一般设在半山坡上，德昂族人称其为邪树林或是坟山森林。寨中人死后集中埋葬于此处，不得占用耕地。死人埋葬后家人及亲友再也不去上坟祭祀，两三年后家人便很难记得原先的坟址。四五十年过去，便可在公共墓地上开荒、造林。这种丧葬习俗对于提高土地利用率，节约资源意义重大。

另外，在德昂族群众的传统意识中，邪树林中的树木是不能任意砍伐的，否则，会被认为是很不吉利的。因而，坟山森林植被在这种传统意识的制约下，得到了有效的保护，这对防止水土流失、维护生态平衡起到了至关重要的作用。

2.农业生产习俗中的生态价值取向。在德昂族人农业生产习俗中最有生态价值取向的是“尝新”活动，即收割稻谷前，寨中各家各户都要举行尝新仪式。尝新首先要喂牛，感谢牛为人类付出的辛勤劳动；其次，才由老人吃；最后全体家庭成员吃。谷子进仓时，要先将最大的谷穗挂在仓库里，象征着谷物丰收和耐吃。

三、生态资源的权属变迁及管理模式

（一）生态资源的权属变迁

1.森林资源的权属变迁。新中国成立前，山林为土司所有，在管理使用上，德昂族村寨较之周边傣族、景颇族及汉族村寨又略为不同。山林多为村寨管理，寨主主管，共同使用，但风水林、水源林、邪树林都是禁伐区，任何人不得砍伐。

新中国成立后，山林的权属发生了根本性的变化，森林资源变为国家所有，并由村寨共同管理使用。1958年“大跃进”中，村寨和私人的山林基本无偿入了农业社，甚至房前房后的零星果木都归社有，形成了山林权属吃“大锅饭”的局面。1962年调整阶段，确定林权，山林划归国家、集体、私人所有。着重划定集体林权，并颁发了集体山林所有证，但私人和国有林没有颁发相关证书。1983年，贯彻云南省委指示，落实“两山”（责任山、自留山）政策：根据荒山资源的多少，就近划给社员每户一定面积的自留山，长期拥有使用权并进行管理；对集体所有的成材林、中幼林、水源林、防护林、风景林以及不宜划给社员作自留山的山林，则作为责任山，均落实到户承包经营，并签订了林业承包合同书。合同规定，承包者在承包期内，必须按质按量完成各项承包指标；林木的经济收益，由集体和承包者按比例分成，承包户对所承包的林木，应搞好管理、保护工作，防止森林火灾、偷砍盗伐、毁林开荒、牲畜危害，防治森林病虫害。承包的宜林荒山荒地应按统一规划进行植树造林，造林存活率达不到85%的，要补植补造，40%以下的要重新造林。合同还强调，责任山的山林权属集体所有，承包者不得对所承包的山林进行买卖、转让、租赁和任意采伐，承包户如要砍伐自己承包的林木，需按本队的乡规民约办理相关手续。

新中国成立后的德昂山寨

2.土地资源权属的变迁。新中国成立前，德昂族的水田、园地已进入私有阶段，即谁开垦归谁所有，可以自由典当，也出现少数买断；但旱地还属于村寨所有，凡是村寨范围内的荒地，本村寨成员均可自由耕种，不受限制，但这种旱地一般只能种3年，3年后地力耗尽，只好抛荒，抛荒地仍属村寨公有。旱地在这里不存在买卖关系，但在20世纪五六十年代，因汉族迁入的较多，利用抛荒地撒松子培养松林，或对村寨附近某块天然林进行养护，为私人占有，德昂族群众仿照此法也逐步占有小块林地，并在民族间和民族内部发生过数次买卖。如果甲寨成员需要耕种乙寨的土地，要征得乙寨同意后才能开垦。有些村寨不但可耕旱地、森林地有界线，就是牧草地也有严格的界线。至于水田典当出现在什么时候，现已无从考证，但是在20世纪初，随着汉族地主经济的大量渗入和高利贷的进一步加剧，德昂族原有的水田绝大部分在这段时期转移到汉族地主、富农和傣族的老（乡长、村长）等头人手中。如勐丹寨，原有水田120亩，到新中国成立前仅有40亩集中在本民族的上层人物手中，其他农民的水田则因生活所迫早已典当出去；南虎寨原有水田130亩，仅有14亩掌握在“火头”手中，其他百余亩全部典当出去。德昂族群众丧失了水田的所有权，尽管还可以自由耕种村寨公地，但因缺乏耕牛和生产成本，加上繁重的门户税和债务负担，最终由土地的主人沦为汉、傣族地主的佃户，甚至帮工。

德昂族山寨梯田

德昂族山寨水田

新中国成立以后，勐丹村德昂族人民实现了从原始社会末期和封建领主制并存的时代直接过渡到社会主义社会的伟大跨越，并彻底废除了领主、地主土地所有制，让耕者有其田。勐丹德昂族人民满怀喜悦地收回了典当，出售给地主、富农的水田，实现了自己有田地耕种的夙愿。

（二）生态资源的管理、保护模式

历史上，当地居民就十分重视对森林及土地资源的保护、管理工作。芒市土司于民国17年（1928年）刻石立碑，明令保护森林，“照得森林重地，宜各爱惜宝祝，不得偷砍践踏，徒（纵）火焚尤忌，倘敢任意故违，拿获从严究治”。

新中国成立后，一度备受欺凌、饱尝生活艰辛的德昂族人历史上第一次成为了森林和土地的主人，其生产积极性及对森林、土地的管理与保护热情高涨。中国共产党十一届三中全会以来，随着“土地承包责任制”及“两山”到户政策的推行，广大农民的“责、权、利”被紧密地结合起来，从而增强了他们的主人翁意识，极大地调动了他们造林护林、保护耕地的积极性。广大德昂族群众还在当地政府的指导下，制定了一系列的乡规民约，用以规范、约束人们的行为，保护土地及森林资源。如在1983年划定“两山”后，各村寨均经集体讨论制定出划定两山的村规民约。

现附《勐丹村勐么生产队（寨）划定“两山”的村规民约》条文如下^[14]：

瑞丽莫里飞泻的瀑布

第一，如有乱砍滥伐者，按树木的寸数计算，每寸罚壹元整。

第二，私人盖房用木料，需经队委会和社员大会研究批准后方可按规定的棵数去砍伐，超过规定棵数，可以做柱子以上的树木罚拾元，可以用做梁以上的树木罚伍元整。

第三，每年检查三次森林，看是否有偷盗者，如管理人抓不到偷砍者就罚管理人每棵贰元整。若管理人抓到偷砍者，就罚偷砍者，可用做梁以上的树木罚肆元整，奖给管理人贰元，生产队贰元，可用做柱子以上的树木罚陆元，奖给管理人叁元，生产队留叁元。

第四，遇到火灾全队社员都要出动灭火，抓不到放火人，自留山每亩罚壹元，责任山每亩罚贰元整。

勐么生产队　

1983年8月24日

另外，在1995年勐丹行政村及各寨所制定的村规民约中，也都对土地及森林的保护与管理作出了规定。如《勐丹村村规民约》第五条规定：“要保护好现有的各种资源，特别是森林资源，森林资源中更为重要的是水源林、风景林、防护林，对毁林开荒、乱砍滥伐的村社或社员，轻者进行批评教育，并给予100～1000元的经济处罚，重者交林业执法机关从严处理。”第六条则规定：“对随便转让、出租承包田地，有意破坏田地资源、森林资源的农户，前者要进行批评教育，不听劝告者，集体有权收回其所承包、出租出去的田地和森林；对有意破坏各种资源的村社或个人视情节轻重，给予100～1000元的经济处罚，情节严重者送有关部门按土地法、森林法进行严肃处理。”常兴寨的《村规民约》第十三条规定：“荒山荒坡由生产队统一规划安排，任何人不得开荒种地，牧场和耕地的轮换，要由生产队统一计划安排，不准霸占可耕地，每年旱地的开垦不得任意超过，如超过规定开垦者，其超过部分的产量，集体要提留50%。”