第一部校园文化记录

第一部校园文化记录

《论语》：第一部校园文化记录

中华文化源远流长，博大厚重，异彩纷呈。为更深入、细致地挖掘文化瑰宝，现当代一些学者主张分门别类地进行研究，如茶文化、酒文化、饮食文化、石窟文化、农业文化、政治文化等等的研究提了出来。也有学者提出“校园文化”的概念，但对其内涵的界定尚不统一，有广义狭义之分。广义论者认为，凡在校园内课内和课外所形成的文化都是校园文化;狭义论者却认为，校园文化仅限于课外活动所形成的文化。校园文化的定义宜广不宜窄，不仅不宜划分课内课外，而且不能把“校园”理解为仅限于围墙之内，校外参观、实践、交流等活动不能排除于视野之外。当然，能称为文化的是那些能为历史所沉淀的精华，而不是随风飘散的纸屑。校园文化的积存自古有之，从孔子开办第一所私立学校起就产生了校园文化，《论语》就是中国历史上第一部校园文化的忠实记录。

孔子逝世以后，《史记·孔子世家》有一段记述：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀;或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。”孔门弟子三千，遍布各诸侯国，前往吊唁的一定不少，都按照周礼服孝三年，子贡还修了别墅在墓前留守了六年，还有一些本地的弟子与鲁国人干脆傍坟而居的有百余家，形成一个命名为“孔里”的村落。就拿守孝来说，三年时间可不短，弟子们在干什么?整天愁眉苦脸、擦眼抹泪吗?不，他们可能在寄托哀思，回忆老师生前的言行，完成了一件具有重大历史意义的工作：写成了《论语》。

《论语》出自何人手笔?是何时完成的?由于没有历史记载难以定论。但大多数人认为《论语》出自孔子门人之手，也只有孔门弟子才可能完成这项艰巨的任务。很难想象，那么多言行仅靠一两位弟子可以记录下来吗?只有靠众弟子的回忆、补充和集思广益。守孝三年时间应当是最好的时机，除此之外，怎么能把众弟子相聚一堂呢?因此可以推断，《论语》是孔门弟子的集体创作，是对孔子的最好纪念，是对中华传统文化的巨大奉献，是历史上第一部校园文化的忠实记录。

《论语》给后世留下了什么?它给我们留下了一个真实的孔子，一个平凡而伟大的孔子。

一、勤学好问的学者

孔子说：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。”意思是说，我不是天生就有知识的人，是因为喜好古代历史，勤勉地追求才获得知识的。他还提出“敏而好学，不耻下问”，“三人行，必有我师”的治学态度，弟子记下他入太庙，每事问的事。太庙是祭祀的庙宇，他为了学礼，对每个细节都要打破砂锅问到底。

有一次，叶公向子路询问孔子的为人，子路回答不上来。孔子知道后，对子路说，你何不这样回答：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”乐指音乐。意思是说，他发愤求学时会忘记吃饭，练习乐器时把一切烦恼都通通抛开，甚至会忘记了自己快到老年了。他到齐国时，听到乐师演奏音乐，就向乐师学习，甚至达到“三月不知肉味”的痴迷程度。

二、循循善诱的导师

颜回曾深有感触地说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这段话道出了孔子作为教师的魅力，他不是采用灌输式教学方法，只讲大道理;而是采用启发式教学方法，诱导学生扩大知识面，自觉受到礼的约束，使学生要想在学习道路上停步不前也办不到。

当学生问到什么是“孝”时，他针对不同的教学对象，作出引人深思的回答：一是“无违”，就是不要违背父母的意愿。二是“色难”。就是察言观色，了解老人的情绪是难以做到的。三是“父母唯其疾之忧”。关心老人的身体健康。四是“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”尖锐地指出养老敬老的不同层次，发人深省。

孔子还采用激励法教育学生。他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”鼓励学生超越今人。又说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”以松柏傲寒为喻，鼓励学生培养战胜困难的坚毅品格。还说：“当仁，不让于师。”认为学生在道德修养上也不比老师差。

孔子还说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”是说老师讲了桌子的一角，学生却不能以此推断其他三个角，那么就不再重复讲了，即鼓励学生举一反三，独立思考。

三、文质彬彬的君子

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质是指内在品质，文是指外在才华。即如果内在品质胜过外在才华就会显得粗野，如果外在才华胜过内在品质就会显得轻浮。只有二者匹配得恰如其分，才能算得上君子。孔子正是按照自己理想的君子做人，既注重内在修养，又注重外在风度的。

当子路问他怎样做一个君子时，他强调“修己”，而加强自身修养，其目的在于“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，即获得人们尊敬，使别人、使老百姓放心。他还对君子提出更高标准：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”就是说，作为君子要给人实惠却不浪费，自己虽有欲望却不贪婪，即使位高官大却不骄傲，虽然有威严却并不粗暴。当进一步问他什么是“惠而不费”时，他答道：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎!”即君子所要做的不是慈善施舍，而是为人民谋福利。

孔子说：“君子成人之美，不成心之恶。”即在处世上，别人做好事就成全他，做坏事就不成全他。当司马牛问孔子君子的修养时，他说：“君子不忧不惧”。司马牛追问为什么，他回答：“君子不疚，夫何惧何忧?”即因为没有做亏心的事，因而没有忧虑和恐惧，这正是“君子坦荡荡”的注脚和阐述。

四、爱人惠民的仁者

当樊迟问孔子什么是“仁”时，孔子干脆地回答两个字：“爱人。”他还说过：“己所不欲，勿施于人。”就是要设身处地为别人着想，自己不愿接受的，不要强加于人。他还说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”就是使老人安享天年，朋友诚信相待，少年得到关怀。还说：“德不孤，必有邻。”即以道德为纽带和睦邻里关系。当子张向他问仁时，他归纳为五个字：“恭、宽、信、敏、惠。”孔子把“仁”作为内心修养的最高境界，待人接物的道德规范。

孔子把仁的理念推广到治国行政，就是要施行仁政。当子贡问他如何处理政务时，他说：“足食、足兵、民信。”子贡追问，三者如不能兼顾，先去掉什么?孔子回答：“去兵。”再进一步追问，还要去掉一项时又去掉什么，孔子回答：“去食。”理由是：“自古皆有死，民无信不立。”认为承诺必须兑现，因失去人民的信任就没有立足之地了。他还说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”即把仁作为最高的道德标准，不惜用生命来捍卫。

孔子立足的鲁不过是个小诸侯国，但他要把仁政推行于天下，因而主张和平外交政策，实现各诸侯国之间的和睦交往。当执政的叶公问他如何行政时，他说：“近者说(悦)，远者来。”即要让邻国都高兴，远方国家的人民都愿意来交往，他由衷地说：“有朋自远方来，不亦乐乎!”

今天，我们不是还以孔子仁者的形象，以真挚的语言，用“有朋自远方来，不亦乐乎!”这句话，欢迎来自全球各地的朋友吗?以孔子命名的“孔子学院”不是走出国门，受到越来越多国家的欢迎吗?孔子今天在全世界受到的热捧与他当年“周游列国”所受的冷遇相比，真是天上地下。如果孔子能看到今天的情景也应该感到欣慰吧!

五、从政心切的凡人

孔子并不自命清高，他虽曾说过“道不行，乘桴浮于海”，说自己如果不能实施仁政，就乘上木筏在海上流浪，但他从少到老始终念念不忘从政，企图借此实现自身的价值。他“周游列国”，实际上心不在游，而在于推销自己。他说：“苟有用我者，期月即已可也，三年有成。”如有人用他治理国家，一个月就可见效，三年就有成就。这有点像公示的商品广告，甚至像沿街吆喝。当没人搭理而怀才不遇时，他不禁发出悲叹：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”意思是：“我岂是一个葫芦瓜，怎能吊着看而不食用呢!”

子贡是孔门弟子中唯一的经商行家，他对老师的心理摸得很透。一次，他对孔子说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸?”他把孔子比作美玉，问他是要藏在木盒子里，还是要找个识货的商人卖掉呢?孔子懂得子贡的意思，毫不犹豫地接嘴说：“沽之哉!沽之哉!我待沽者也!”就是说：卖掉吧!卖掉吧!我就是等待买主的商品啊!那种十分迫切的心情溢于言表。

孔子主张学以致用，并不自命清高，并不自认为超凡入圣。在“至圣”、“先师”、“万世师表”种种桂冠下面有一张凡夫俗子的面孔，这才是真实的孔子，这样的形象显得更加丰满、更加亲切可爱。