焦循《易学三书》解读

至此，我们大致上完成了易卦解构的框架建构，解说了解构的思路和方法，诠释了易卦的大、小循环这些“元”问题。这些工作是围绕六十四卦的卦象展开的，几乎没有涉及卦名、卦辞、彖辞、爻辞，以及周易在《经》、《传》的阐述。

然而，自汉而下，易学者始终在探寻卦象和卦辞之间的关系。六十四卦的符号系统，整体上究竟代表着什么，各卦之间怎样联系，及其卦辞爻辞彼此之间如何对应，却一直没能找到圆满的解答。以至于易学的卜筮功能——人们以《易经》为指引在不确定性下做选择求发展，成为它最主要的应用功能——始终形成不了一个坚实的根基。正如开篇时我们就指明的那样，航行于茫茫大海，罗盘和经纬是否准确可靠，能否获得人们信赖，带给求问者信念和安慰，依然存在着诸多的疑惑。

我们在读易学著作，即便顶级大师的经典时，会油然体验得到这类“元问题”的困惑。前面几讲我们尝试解析了几部名著，如朱熹的《周易正义》（第十九讲）、胡渭的《易图明辨》（第十八讲）、黄宗羲的《易学象数论》和来知德的《周易集注》（散见于各讲）等等。本讲将集中讨论焦循的《易学三书》，旨在验证我们的易卦解构框架，在解答“元问题困扰”方面，能否提供更便利、更自洽、更易懂的诠释。

焦循是清朝乾嘉时期的易学大师，家学渊源，毕生专研《易经》《易传》，成果汇集成厚重的《易学三书》，名倾一时，在当时广受称誉，被评为“凿破混沌”的一部巨著，“直达圣人之旨”。该书的独特贡献，在于比较明确地提出要解答“元问题”——卦象和卦辞（广义的，包括彖辞爻辞等所有的文字解释）之间有无联系，是怎样联系的。

时人赞焦循探索的“石破天惊”，因为他依据各卦（相应）爻位的阴阳互变来验证周易里卦辞的含义。英和，焦循同时代的一位硕儒和高官，是位识者，在替《易学三书》作的序言中他说，“诸经皆可理释，而易必由数推”，有点睛之妙。精研数学的焦循，在《易学三书》的独特贡献主要集中在第三书《易图略》里，篇幅最短，然而最精致、最堪玩味，作者以为是全书的精粹所在。

“易图略叙目”里，焦循是这样自述的，“余学《易》所悟得者有三，一曰旁通，二曰相错，三曰时行。此三者，皆孔子之言也。孔子所以赞伏羲、文王、周公者也……余初不知其何为‘相错’，实测《经》文《传》文，而后知比例之义出于‘相错’。不知‘相错’，则比例之义不明。余初不知其何为‘旁通’，实测《经》文《传》文，而后知升降之妙出于‘旁通’。不知‘旁通’，则升降之妙不著。余初不知其何为‘时行’，实测《经》文《传》文，而后知变化之道出于‘时行’。不知‘时行’，则变化之道不神。未实测全《易》之先，胸中本无此三者之名……测之既久，益觉非‘相错’、非‘旁通’、非‘时行’，则不可以解《经》文《传》文，则不可以通伏羲、文王、周公、孔子之意。”

其意思甚明，必须在实测上下功夫，找出《经》、《传》的文字叙述的底蕴。焦循的解答反映在前两书《易通释》和《易章句》，方法却在第三书里面；必需通过爻变形成的卦之间的“旁通”、“相错”、“时行”等关系，才有可能解经悟道，明白卦辞的奥义。

因此，我们将集中讨论《易学三书》的根基——《易图略》，从而展开《三书》的介绍和评析。后人在总结焦循的旁通学说后认为，他主要的法则和步骤为：

·旁通卦须是阴阳爻两两相对的；

·旁通卦的阴阳转换须按次序进行；

·旁通的目的是使得每一爻各正其位。

（可参见《易学三书》，李一忻点校，九州出版社，2003年）

《易图略》所列出的“图”（参阅该书的前五卷），其实只是列表而非图像。由于篇幅所限，本讲将展开图一、二、三、四的研讨。先来看他的“旁通图一”。这是焦循的主要贡献所在，突破了周易里的对卦限制，是以“变”的原则——同位爻的阴阳互变来构成对卦的，而非“覆”、“变”两个原则的杂用。如此构成的32对“错卦”，被焦循称为“旁通卦”，列于“旁通图第一”。

图22.1

焦循的“旁通”学说，是对东汉易学大家荀爽、虞翻的拓展延伸。错卦在焦循是“最彻底的”旁通卦，以他的话，是“六爻俱变”，1、2、3、4、5、6爻在每对错卦的前卦和后卦是阴爻和阳爻的互变。下文中为了表述的清晰易解，我们用数字来标记爻位，初爻为1、二爻为2……上爻为6，便利讲述三爻纯卦和六爻重卦。

这32对“最彻底的旁通卦”列出有如下表：

上列的32对卦，就是我们在反复论述的，是以“变”一个原则构成的。细心的读者会发觉，图22.1里对焦循的排序做了调整。调整有两个层次：A.重排了对卦的顺序；B.调换了若干对卦的前卦和后卦。

A层次的调整同焦循的学说没有任何出入，因为他完全没有理会到易卦的大循环问题。哪对卦在哪对卦之前或之后，不是焦循的旁通学说所要关切的；B层次的调整，即把某些对卦的前、后卦互换，目的在于分清阳仪卦（前卦）和阴仪卦（后卦）的二元对立、相反相成的关系。而焦循的孰前孰后之分，主要出于“失道”或“当位”的爻的数目的考虑，大致而言，以“失道”爻数少的为前卦。若“失道”和“当位”的爻数均为三条，焦循的前、后卦关系和我们列出的就大致相仿了。关于B层次的调整，下文在解析“当位失道图第二”和“时行图第三”时，还将有所论列。

图22.1里的对卦的相对位置，我们用二维的平面方图可以看到很清楚，对继续讨论“八卦相错图第四”亦有很大的帮助，所以我们把图20.4再次列出有如下图22.2：

图22.2

每对错卦，也就是焦循“六爻俱变”的旁通卦，在上面的方图里都相偶成中心对称。乾卦—坤卦、既济—未济固不必说，鼎卦—屯卦、大过卦—颐卦、临卦—遁卦……莫不如此。在第六讲里我们已经有过比较详尽的分析：一对错卦，前卦的列序和行序（a，b），则后卦的列序和行序必为（7-a，7-b）。例如，同火风鼎卦（5，6）成对的屯卦必在（2，1），是水雷卦；地泽的临卦（0，4）则同天山的遁卦（7，3）构成对卦等等。

为了界定明确，姑且称其作“六级旁通”——所有六条爻都发生了阴阳互变。更准确一点，我们也可以把焦循的“旁通图第一”称为“相错图第一”，因为其中列出的对卦是根据“变”为唯一原则——同爻位的所有六条爻的阴阳全然相反——构成的错卦。基于同样的理由，焦循的“八卦相错图第四”似可改名为“交错图第四”，会更加准确些，它们是“相错图”里的六级旁通卦，分别做了三条爻——1-2-3爻（下卦）——的阴阳互变，相反否定而成的结果。

譬如，天天的乾卦（7，7）的上卦结合（或称为“交于”）地地的坤卦（0，0）的下卦，就成了天地的否卦（7，0）；而坤卦（0，0）的上卦结合乾卦（7，7）的下卦，就成了地天的泰卦（0，7）。

重卦里面，1-2-3爻构成下卦（内卦），4-5-6爻构成上卦（外卦）。之所以建议改称其为“交错”，实质上是把一对错卦（六级旁通）的前卦的下卦（1-2-3爻）同后卦的下卦（1-2-3爻）交互置换。（若是把两者的上卦（4-5-6爻）进行互换，得出的结果是同样一对交错卦，但前卦和后卦被对调了。）总之，是本卦的下卦和其对卦的下卦交错结合而成。

焦循深谙易卦乃两个三爻卦重叠之理，他把图四称为“八卦相错图”，因为相错卦乃错卦的上、下卦的交错组合，而无论上卦还是下卦都是八纯卦之一。他的理解，对于我们多次提到过的，解构易卦的根子乃在八卦的道理，是个佐证。

由于置换改变的爻数是三条，交错后得到的一对卦是原来这对错卦的“三级旁通”。例如，八卦里水—火相错，水水坎卦（2，2）—火火离卦（5，5）的“三级旁通”卦是水火既济卦（2，5）和火水未济卦（5，2）。又如，八卦里雷1—风6、山3—泽4相对，所以与泽风大过卦（4，6）—山雷颐卦（3，1）交错而成的，是泽雷的随卦（4，1）和山风的蛊卦（3，6）。结果“八卦相错图第四”可以简化成下图22.3。

图22.3

与上图对照来看，在方图22.2里很容易找到交错的两对错卦。交错而成的两对错卦必是占据着一个矩形的四个顶角，而互为错卦的两卦一定在对顶的两个角上。譬如，（1，3）小过—中孚（6，4）—（1，4）归妹—渐（6，3）；（0，1）复—姤（7，6）—（0，6）升—无妄（7，1）的关系，余皆如此。而且，主轴线上的任何一对错卦，与之交错的那对错卦必在辅轴线上，它们的矩形是正方形。坤—乾—泰—否是如此，坎—离—既济—未济是如此，（3，3）艮—兑（4，4）—（3，4）损—咸（4，3）、（1，1）震—巽（6，6）—（1，6）恒—益（6，1），也同样如此。

也就是说，一对错卦，其列序和行序分别为（a，b）和（7—a，7—b），那么它们的交错卦的列序和行序就分别为（a，7—b）和（7—a，b）。取方图里的任何一卦，譬如说，水山蹇卦（2，3），我们立即就能找到它的错卦，火泽睽卦（5，4），也能立即找到蹇卦—睽卦的交错卦就是（2，4）的水泽节卦和（5，3）的火山旅卦。蹇—睽—节—旅分别占据着一个矩形的四个角。

用数字方位（列序及行序）代表方图中相应位置的卦，从而一目了然地看出易卦之间的关联，比起焦循的文字叙述，更要简洁便利。数字表达（和计算机的数值处理）较之文字描述的优势，在解析焦循的“时行”和“比例”时，更是表现无遗。这也给了我们很大的便利，来校勘书在撰写、编辑、排印上的疏失。对于《易学三书》里究竟如何实测《经》文《传》文，并验证焦循的探究诠释是否在理，带来很多助益。下文在焦循的“当位失道图第二”和“时行图第三”的解析中，提供了说明。

易学的传统主张，1—3—5爻为阳爻、2—4—6爻为阴爻，是“当位”，否则就是“不当位”或“失位”，即焦循称之为“失道”者。为什么如此诠释，始于何时，是解读《易经》的一个关键“子问题”。焦循认为这是伏羲、文王、周公、孔子所言，是理解他们的“真意”之核心。伏羲、文王、周公有没有这样说过，不清楚，至少孔子没有这么讲过。遍查《易传》十翼之书，我们找不到“当位”和“失道”的说法。（作者阅读十分有限，敬请有识者告知补正。）

焦循的一个主要原则，“旁通之目的是使得每一爻各正其位”的论述，是在“当位失道图第二”和“时行图第三”里展开的。全部64个易卦，六爻尽得其道者，仅既济一卦；尽失其位者，也只有既济的错卦——未济一卦。纵观其余31对错卦，每对十二条爻里，也必有六条“当位”、六条“失道”；“当位”的爻数在1、2、3、4、5之间，“失道”的爻数显然是6减此数；一对卦的前卦和后卦，两者的“当位”和“失道”的爻数正相反。既济—未济最是简洁，既济卦的“当位”和“失道”的爻数分别是6和0，相应的，未济卦的“当位”和“失道”爻数则分别为0和6。

焦循关切的核心，是每个卦怎样来向尽得其道的既济卦靠拢。例如，需卦，只有2爻“失道”，所以只要进行“一级旁通”，把2爻上的阳爻置换成它的对卦晋卦的5爻的阴爻，就成了既济卦。以焦循的说法，是“（需）二之晋五”。而晋卦则需要“五级旁通”，要把“失道”的1、3、4、5、6爻置换成需卦的4、6、1、2、3爻，才能旁通成既济卦，即焦循所要求的，“（晋）五之需二、初之四、四之初、三之上、上之三”，才能达到目的。又如，夬卦，有2、4两爻“失道”，所以要进行“二级旁通”：把2、4爻置换成剥卦的5、1爻位的阴爻，从而旁通成既济卦，需要经过“（夬）二之剥五、四之剥初”。而剥卦则需要“四级旁通”，要把“失道”的1、3、5、6爻置换成夬卦的4、6、2、3爻，方能旁通成既济卦，也就是他说的“（剥）五之夬二、初之夬四、三之上、上之三”之后，才能达到目的。

向既济卦靠拢，减低“不当位”的爻数，实质上，就是上卦向水旁通、下卦则向火旁通。水在上卦，尽得其位，若在下卦则尽失其位；而火正相反，在上卦则尽失其位，在下卦则尽得其位。从水火的既济卦和火水的未济卦，应该很容易明白这个道理。从坎卦—离卦旁通到既济—未济看得尤其清晰：它们都是“三级旁通”。坎卦的下卦的水置换成离卦的下卦火，是经过了1—2—3爻互变的“三级旁通”；而离卦，上卦的火置换成坎卦的上卦水——4—5—6三爻的互变，也是“三级旁通”。又如，乾卦—坤卦也是做了“三级旁通”后：在乾卦是2—4—6爻的置换（“（乾）二之坤五、四之坤初、上之坤三”）；在坤卦，则要经过1—3—5爻的置换，“（坤）五之乾二、初之乾四、三之乾上”，方可最终旁通到既济卦。

若是坎卦做了4—5—6爻的“三级旁通”、离卦做了1—2—3爻的“三级旁通”；或是乾卦做了1—3—5爻，坤卦做了2—4—6爻的“三级旁通”，则沦为了未济卦。火上水下的未济卦，六条爻均不在“正位”，可能是把易学应用于卜筮的人最不希望看到的。

很显然，“分阴分阳”，确定哪个是阴仪卦哪个是阳仪卦，是非常要紧的。按焦循的意思，64个易卦，经过若干级的旁通，都可以臻于既济卦。但若不加区分，没分清楚某对错卦的阴仪、阳仪，或者没分清某卦的上卦和下卦，胡乱置换的话，旁通反而会进一步“失道”，导向未济卦，岂不哀哉！

至于所有的卦经过若干级的旁通之后，最终达到“既济”，是否就完满了？对此的看法，焦循本人是很有保留的。他说，到了既济，“其道穷矣。此‘亢龙’所以为‘穷之灾’也。此吉变凶也。”说明了他对易卦的周流变易，循环无已的道理是有着深刻的理解的。也就是说，“未济”实乃时行之一环，未见得一定不好。

为了便利进行各级的旁通，我们把八（纯）卦的旁通关系列表如下图22.4，可以非常简易地从方图的方位找到所生成的旁通卦。

从下图可以看得很清楚，六级旁通是两个三级旁通的组合，1—2—3爻变是下卦的三级旁通，4—5—6爻变是上卦的三级旁通；二级旁通是两个一级旁通的组合；四级旁通是一个一级旁通和一个三级旁通，或四个一级旁通的组合；五级旁通则是两个一级旁通加上一个三级旁通。

以需卦—晋卦旁通到既济卦为例。需卦是水上天下（2，7），只有2爻一条爻失道，需要“二之晋五”。从图22.4，在变中爻的一级旁通栏里，天7旁通至火5，就成了既济卦（2，5）。晋卦是火上地下（5，0），1、3、4、5、6五条爻不在“当位”，要“五之需二、初之四、四之初、三之上、上之三”，才能旁通到既济卦。下卦要经过二级旁通，上卦要经过三级旁通，从图22.4也一下子就可以查出，下卦从地0到火5，上卦从火5到水2，于是旁通到了（2，5）的既济卦。

其实，爻的置换是相互独立进行的，哪条爻先变或后变并没有差别。例如，晋卦的下卦地0旁通到火5，是先变1爻呢还是3爻，结果都一样是火，只是中间的路径有所不同：先1爻再3爻，是地0—雷1—火5，而先3爻再1爻，则是地0—山3—火5。晋卦的上卦火5三级旁通到水2，是先变1爻再2爻再3爻呢，还是先变2爻再3爻再1爻呢？结果也都是同样的，不过中间路径有所不同而已。按1-2-3的顺序，是火5—山3—风6—水2，而按2—3—1的顺序，则是火5—天7—泽4—水2，或是火5—天7—（二级旁通）水2。

图22.4

据此，上文里引述的焦循第二条法则，“旁通卦的阴阳转换须按次序进行”，在绝大多数场合是多余的。

焦循在解释“八卦相错图第一”时说，“《传》云：‘六爻发挥，旁通情也。’凡爻之已定者不动，其未定者在本卦。初与四易，二与五易，三与上易，本卦无可易，则旁通他卦。”也是多余的。所谓“定”者，是指该爻已是“当位”，无需变。如果是“未定”的，则依据本卦相应爻位来变动。

譬如，晋卦的2爻“已定”，已是当位的阴爻，不需要动；5爻是阴爻，“不当位”，需要动。但“二与五易”，本卦的2爻也是阴爻，变不了——“无可易”，就得“旁通他卦”，以它的错卦——需卦的2爻（阳爻）来变动。而1爻（阴仪）和4爻（阳爻）都不“当位”，所以本卦可易，“初之四、四之初”，1爻置换成4爻，4爻置换成1爻，就都“当位”了。

其实不需要绕圈子，不在“当位”的爻，依据其错卦的相应爻位来变动就可以了。这样，焦循书里的“五之需二、初之四、四之初、三之上、上之三”，实质同“晋五之需五、晋初之需初、晋四之需四、晋三之需三、晋上之需上”是等价的。理解这一层关系，要晓畅得多。因为错卦是“六级旁通”，相应爻位上阴爻阳爻全都是对立的，而且只有二元，非阴即阳、非阳即阴。所以更直截了当，晋卦的1、3、4、5、6五条爻不在“当位”，直接进行阴阳置换，就可以（五级）旁通到既济卦了。

除了阴爻当在“阴位”（2—4—6爻）、阳爻当在“阳位”（1—3—5爻），传统的卜筮还以1—4、2—5、3—6爻位上的阴爻、阳爻互异者为“应”，阴爻、阳爻相同者为“敌”。“应”则亨通，而“敌”则蔽塞，意义大不相同。

结合“当位”—“失位”和“应”—“敌”关系的说法，我们知道，“应”者必是两爻皆“当位”或两爻皆“失位”。而“敌”者必有一爻“当位”另一爻“失位”，并且“失位”的那爻不能由“当位”的另一爻来进行置换，因为“无可易”。以上文提到的需卦为例，2爻阳爻“失位”，不能够置换成与之相“敌”的5爻（同样是阳爻，但“当位”）而变成阴爻，而是要置换成其错卦——晋卦的5爻（阴爻）才行。反观晋卦，1爻（阴爻）和4爻（阳爻）相“应”，但均失其位，因此是“可易”的。但是很明显，按照统一的法则，分别和需卦均在“当位”的1爻（阳爻）和4爻（阴爻）置换，则要简捷得多。

读者有兴趣，可根据图22.4来摩挲把玩，轻易就能找到各级旁通卦。由于焦循的文字表达和方法上的局限，《易学三书》并不容易读。作者就曾觉得它相当费解，琢磨旬月，才汇总出图22.4，不但可以作为理解的捷径，而且给开发电脑软件、处理易卦解构等问题，带来很大的便利。

这样，我们解读了焦循的“当位失道图第二”和“时行图第三”，对“比例图第五”也做了导读。《易图略》卷五的第五张图表的讨论，需要相当的篇幅，我们有机会将作专题展开。

有读者或许会说，焦循的法则不是很明白浅显吗，何“石破天惊”之有？如果对易学的历史有所了解，估计你就不会这么认为了。这里略微谈谈我的看法。

焦循是博学深思之士，祖辈和孙辈也都熟研儒经，要从传统诠释的框架中挣脱出来，是非常之不简单的。他的《易学三书》，写了十数年（四十二岁至五十三岁），是他毕生探索《易经》的精炼，真知卓识不难想见。那么他的突破，艰巨又在哪里呢？周易里64卦乾—坤……既济—未济的32对排序（上经15对、下经17对），长久以来被视作当然的范式，束缚牢不可破。^[1]焦循的旁通学说能从中解脱出来，奠基于以“六爻俱变”原则构成的32对错卦，不能不说是需要灼见和勇气的。而且他明确认识到六爻重卦乃八卦的叠加，指明了震（雷）—巽（风）、艮（山）—兑（泽）也是两两旁通，同乾（天）—坤（地）、坎（水）—离（火）是一样的。这个认知，对于根植在周易里的震—艮、巽—兑成对，以及长久以来盘踞人们认知的（文王）后天八卦序，提出了重大的挑战。

焦循的另一个突破，同样意义重大。他规定了爻的阴阳互变，只能是“二与五易、初与四易、三与上易”。即六爻重卦中，下卦的初爻只能同上卦的初爻置换，下卦的中爻只能同上卦的中爻置换，而下卦的上爻只能同上卦的上爻置换。即爻的变易，只能发生在1—4，2—5，3—6爻之间。而长久以来儒家释经的见解，1、2爻代表地道，3、4爻代表人道，5、6爻代表天道，已是易学牢固的共识。以此推理的话，2—5、1—4、3—6的互易岂非人、地、天的混杂？于是就变得不可能了。

而在焦循的认知里，我们可以推测，1爻和4爻、2爻和5爻、3爻和6爻，代表着同一类的事理。“三才而两之”，重卦里面，若下卦的初爻代表地、中爻代表人、上爻代表天，那么上卦的初（4爻）、中（5爻）、上（6爻）也同样应该如此。只有这样，1—4、2—5、3—6的互易在逻辑上才能够自洽。焦循依据1爻同4爻、2爻同5爻、3爻同6爻的互易旁通来“实测”《经》文《传》文，至少就儒家的释经传统来说，是一个重大的突破。

【注释】

[1]易经的卦为什么分为上下两段——上经30卦、下经34卦，历来众说纷纭，至今是个谜。
明儒来知德提出一个相对合情合理的解说。他从卦体（亦可称为卦形）出发，认为独立的卦体只有36个。卦体所谓是“独立”的，是指一个卦象自下而上和从上到下，即从“覆”的角度看起来的两个卦，卦体其实是同一个。如此，综卦的前后两卦，独立卦体只是一个而已。譬如，周易里的屯卦和蒙卦在周易里是一对（综卦），独立的卦体却是一个。但另一对（错卦）颐卦和大过卦，独立的卦体则是两个。前面曾多次讲到，颐和大过是无从构成综卦的，乾—坤、小过—中孚、坎—离也是这样。
来知德提出，32对卦里，综卦28对——28个独立卦体；错卦4对——8个独立卦体，总计36个独立的卦体。上经里有3对错卦，12对综卦，所以有18个独立卦体；下经里有1对错卦，16对综卦，也有18个独立卦体，故并不失衡。
俞琰（元，1258—1314）在《读易举要》对此有较为详细的解释。他也认为，依照卦序中“二二相偶，非反即覆”的规律，将六十四卦错综简约为三十六个卦体，以使上下经的卦体各为十八个。
通过研析讨论，我们知道用变为唯一原则，所有32对皆为错卦，阴仪32卦阳仪32卦，本不需要这样的解释。