大学生基督教徒的信仰成因分析及思考

大学生基督教徒的信仰成因分析及思考

李鸽翎

（浙江工业大学 之江学院　杭州　310014）

摘　要　基督教在社会现代化的过程中，逐渐融入中国思想文化，吸引了大批信徒，甚至包括在无神论教育下的大学生们。本文从实际调研出发，结合现实，分析当代大学生基督教徒信仰形成的现状与成因，并在思想政治教育方面进行初步思考。

关键词　大学生　基督教思想　信仰　成因　思考

基督教思想历经各族文化的融糅，在不断的翻修与解说中，迅速渗透到亚洲。在释、道、儒东方宗教浓厚的中国，却有越来越多膜拜西方的神，甚至连从小在学校接受正统无神论教育的大学生们也开始以自己的标准与感悟审视传统教学，思考信仰，寻求归属。这种现象给中国社会带来发人深省的质疑，也为高校思想政治教育工作提出了新的难题与考验。

1．基于杭州某基督教堂大学生教徒的现状调研

1.1　大学生信仰基督教人数增多

根据杭州市2004年初的统计，杭州市现有信仰基督教的人数约有17.9万人，青年教众有增多趋势。据杭州某教堂某查经班人员消息，大学生教义类内部学习的团体在扩大，并按区域成立数个独立的交流组。本人曾参加过一个完全由大学生要求设立与参与的查经班活动，人数在10人以上。

1.2　大学生基督信仰程度差异显著

根据“神认定”、“自己知晓”以及“外人知晓”的标准，大学生基督徒分三类：①将神的恩泽时时挂在嘴边，敢于承认自己的基督徒身份，并且可以随时布道，最低限度是希望身边的人也能进入 “喜乐”的境地。②有一些同学持有“科学有神论”，他们承认有神，但还存在科学与神学尚未完全统一的阵痛，态度不及前一类同学执著。③这一类则被一些虔诚的基督徒叫做“伪基督徒”。他们不敢或不想让太多的人知道自己的宗教信仰，却在暗处参加教内活动。三类同学中有团员甚至党员的身份，他们依然正常参加“两课”。如果问起两者是否存在矛盾，大多数表示存在但影响不大。假如真的要让他们以信仰作为退团或退党的理由：第一类人捍卫自己的宗教信仰，第二类人不置可否，第三类人避口不谈。

1.3　身边大学生对宗教信仰态度宽容

在对教堂附近大道向大学生随机发放问卷30份，赞成大学生信仰宗教的占26.7%，表示理解的占66.6%，反对者仅占6.7%。在无宗教信仰的18人中有22.2%的学生认为其周围信教的学生大学生比较多，有66.7%的学生认为存在，有11.1%的学生认为没有。这些数字显示，当代大学生与宗教的亲和性已增强，态度更宽容。

2　成因探究与分析

2.1　基督性的精神张力

基督性具有强大的精神力量。一方面，社会关系本身具有某种宗教性质，比如爱与奉献；另一方面，宗教形式的体现离不开社会关系的表达，比如所有基督教徒都是主的子女，是弟兄姊妹的关系。“上帝是最高的社会整合，任何社会整合都会对个人的心性品质产生影响，塑造个人的情感归属”，现代人不是信仰传统基督教，而是需要现代基督性。基督性的最高实现就是灵魂拯救，它只能通过灵魂与上帝的相互关系才能实现。所以问及那些大学生基督徒在信教前后的变化，回答的几乎都是生命层次的重生，他们自豪的是纵观一切宗教，唯有基督教耶酥主动寻找信徒（其他宗教是人去追寻神）。在论及关于有神论的诸多疑问时，他们说，基督教有经受数百年考据推敲的圣经为神的精神与指引，人不能猜透神的旨意。他们举例说明，历史上质疑圣经并长期搜集反证的学者，大多被自己的徒劳折服，最后成为更虔诚的基督徒。

2.2　社会现代化的推动力

毋庸置疑，现代化极大地冲击了宗教神学的传统，但是宗教神学也进行长期的自我解说与发展，产生了宗教社会学、宗教伦理学、宗教比较学等。许多神学专家认为，科学精神只是拒绝用科学思维去论证无法用实验验证的东西，拒绝信仰的科学化。神秘主义在通过日益发达的媒体通讯中传播迷惑与恐惧，而基督教却能够平息这种变化带来的不安。另外，在现代社会中，基督教情感注入的方式伴随人类心理的发展而发展，传教更加灵活、更加贴近生活，“宗教冲动必须寻求不同的目的和方法”。与东方宗教祈祷的保佑、索取不同，基督教的祈祷内容是忏悔，前者朝拜繁琐，后者礼拜简明，利于教徒直接情感交流。现代基督教不是以新的宗教形式来更新宗教生命，而是将宗教需求看作单纯的冲动，是人们内在的行为。在访谈中，许多大学生已经能够采用心灵故事结合实际情况来说“感受”，让听众自我感悟，而非单一地传递教义或者直接劝说入教。

另外，互联网等媒体使思想的传播更迅速、更直观，一系列记载着真人真事的“课件”通过论坛与博客发挥作用。现代教堂管理日趋现代化，细分群体因材施教，并建立更严格的组织纪律。大学生作为新科学新技术的最快学习者也走在了信息获取的最前沿。

2.3　大学生个人价值观，心理因素与传统教育的脱节

随着“后现代主义”的兴起，大学生新的世界观、价值观在“否定”、“多元化”中徘徊。2002年北京的一份针对要求入党的青年学生的调查中发现，表态“信仰共产主义”的只有16.87%。大学生中个人主义观念逐渐向主体思想方向发展，强调自我；然而，理想与现实的差距无法满足个人的支配欲望，这样，寻找精神依托、逃避现实的冲动与基督教的教义相对应——耶稣基督是万能的、不可抗拒的、可以提供人生指引与依靠。

在市场经济迅猛发展的今天，多种利益群体的出现以及社会党政机关腐败问题频频曝光，也使部分大学生的思想出现了混乱。随着等价、量化等概念逐渐深入人心，道德经济的兴起与困惑使“道德银行”一度成为社会讨论的焦点，而呼吁传统道德的回归同样此起彼伏，那么大学生怎样在矛盾中判断并寻找心灵的净土？在访谈中，那些大学生基督徒认为任何道德行为在圣经的教义中都是理所应当，因为这是主定下的规则，是人内化的行为约束，可以用福音、原罪来量化，行为获得终极结果。教内弟兄姊妹互相帮助互相扶持，定期组织小组生活会，在“主的大家庭”里充满爱与希望，能给混乱的心带来平静。反观高校传统的思想政治教育，却陷入了强制说教的模式。许多教育者往往只把“两课”看作教学任务，学生不重视，老师没办法。

高校在给予学生充分自由的同时也拉开了与学生之间的距离：班主任一学期见不了几面，辅导员一人兼顾数百学生，“抓两头”容易，“顾中间”难，而在笔者的调查中，许多大学生基督徒很少受到老师的关注。目前大学生独生子女的比例上升，离乡背井的孤独感与人际交往的复杂性交织，学习、生活、社会活动与工作压力增大，但高校心理健康辅导与咨询工作相对滞后，在学生思想发生动荡的时候找不到可以疏导情绪的渠道就只能求助神祗。他们面对挫折，要解决自身精神的不安必须寻回作为生命内在形式规定的“基督性”，以求平静或者解脱，信仰基督的最大效益就是“内在生活的抵牾”。个体在现代社会高度分化的生活结构中，只有通过与自己的上帝的关系，才能找到自己的确定身份（认同）。

3．基于理解的态度实施相应思想政治教育的思考

大学的产生也是宗教发展的结果，在某种程度上应该对上述情况表示理解，以宽容的态度进行反思并睿智地把握我们今后的思政教育工作。

1．落实中央关于加强和改进大学生思想政治教育的文件精神，切实有效地进行调研分析。常规教学必须与思政教育相结合，不能单纯依靠政治辅导员的力量。“两课”课程设计应该灵活多样，不回避“终极关怀”，因为生命本质与心灵归属是大学生基督教徒最为关心的问题之一。关注前沿科技，充分利用现代科学的研究成果，为大学生提供必要的无神论科学依据。同时，增加宗教神学的科学认识机会（大多数信教很深的同学其实都有家庭信教历史，信教知识比较主观），以此给学生提供比较、判断的机会。

2．有效地开展社会主义人生观、价值观和荣辱观教育，加强高校心理辅导与咨询建设，合理看待偏激情绪。学校设立专业咨询室，专职辅导员接受心理学等相关专业的培训，建设朋辈心理辅导队伍，教育学生心理自救。

3．开展积极丰富的校园文化活动。研究当代大学生群体需求，扩大校园文化活动参与面，尽量减“虚”务“实”。在强调个体自由的前提下，引导学生关注祖国命运，心系社会发展，积极参与社会实践与青年志愿者活动，营造互助互爱的校园人际氛围。

4．在充分尊重大学生基督教徒的基础上，关注传教渠道，抵制不良团体的“恶意”渗透，尤其是警惕“和平演变”的思想陷阱，加强校园民间团体的管理。

大学生信仰问题关系党与国家的稳定与发展。大学生基督教信仰情况还有待进一步调查研究，正本清源，才能更好地做好大学生思想政治工作。

参 考 文 献

[1] 西美尔. 现代人与宗教. 北京：中国人民大学出版社，2003年10月

[2] 艾伯林. 神学研究. 北京：中国人民大学出版社，2003年10月

[3] 侯丽羽. 追求个人生活 兼容道德认可 包容科技宗教差异 后现代主义与当代青年价值生活中的几个问题. 广西青年干部学院学报，2005年1月第15卷第1期

[4] 戴嘉宝. 新时期大学生信仰宗教的调查分析. 国家教育行政学院学报，2004年第2期

[5] 王彬. 浅析当代大学生信仰危机的原因. 宿州教育学院学报，2005年3月